Страница 11 из 13
В этом смысле, каждый человек – (индивид, индивидуальность), имеющий свое особое «лицо» (вспомним древнерусское слово «личина» – маска), является личностью постольку, поскольку в отношениях с другими, ему подобными, в рамках конкретных социальных общностей совершает ряд конкретных действий и операций, обусловленных его статусом и ролью. При этом его собственные человеческие качества придают его общественной деятельности соответствующую окраску, отличительность.
Статус – позиция человека в общности с определёнными правами и обязанностями. Статус, полученный от рождения, называется предписанным. Статус, основанный на том, что сделал сам человек, называется достигнутым статусом.
Роль – это ожидаемое поведение человека, обусловленное его статусом.
Человек несет на себе как бремя, так и счастье быть личностью. Бремя – потому, что выполнение социальных функций, обусловленных его статусом, невозможно без ответственности за совершаемое и сделанное. Только при наличии ответственности личность получает право рассчитывать на аналогичное отношение общности к себе. А это требует соблюдения определенных ограничений по отношению к себе, учёт и реализацию интересов и потребностей сообщества, даже если они расходятся с собственными.
Счастье быть личностью состоит в том, что только к личности приходит счастье, когда она свободна, ответственна, самодостаточна. Личностью не родятся, ею становятся. Личность формируют общественные отношения, которых нет, никогда не было и в принципе не может быть в природе. Они возникают и развиваются в системе: а) вещей, созданных человеком для человека; б) отношений других людей к этим вещам и, следовательно, к тем, кто их создал; в) самих людей, относящихся к самим себе через призму отношений к вещам и другим людям.
Именно поэтому, с социально-психологической точки зрения личность – это всякий человек, занимающий в общности конкретный статус, выполняющий в соответствии с ним определенные функциональные обязанности и способный нести ответственность за свои поступки и действия.
Человеческая личность – является атрибутивным элементом общественных (социальных) систем, и, одновременно, в ней самой проявляются и отражаются всё многообразие общественных отношений и процессов. Как в капле воды заключено всё многообразие океана, так и в личности заключена вся человеческая жизнь в обществе.
Каждая личность в обществе занимает определенное место (статус) и выполняет какие-то функциональные обязанности, этим статусом обусловленные. Она исполняет определенную роль. У. Шекспир как то образно сказал:
С учётом того, что своими корнями социально-психологическое представление о личности уходит в общую психологию, следует рассмотреть психологическую структуру личности. В ней подструктуры личности являются и её уровнями, находящимися в иерархической зависимости одна от другой. Начнём рассмотрение психологической структуры с фрейдизма (психоанализа), названного по имени основателя психоанализа 3. Фрейда.
Согласно его убеждениям, развитие и структура личности определяются иррациональными, антагонистическими сознанию психическими факторами – бессознательными влечениями. По его мнению, сексуальное влечение – либидо, отражающее внутреннюю природу личности, противопоставляется социальной среде, которая изначально против этого влечения. В силу этого личность и общество обречены на конфронтацию, скрытую в глубинах психики индивида.
3. Фрейд считал, что в структуру личности входят три уровня, три психические инстанции:
• «ид» («оно») – источник человеческих желаний, исключительно примитивные, инстинктивные и врождённые аспекты личности, тесно связанные инстинктивными биологическими побуждениями;
• «эго» («Я») – инстанция, действующая на уровне сознания и отвечающая за принятие решений, помогающая личности обеспечить безопасность и самосохранение организма, подчиняющаяся реальности и ищущая возможность удовлетворить желания «ид» с учётом внешних факторов, дающая возможность личности давать выход грубой энергии «ид»;
• «суперэго» («сверх-Я») – инстанция, действующая на уровне сознания, включающая социальные регулятивы, которые определяют для личности допустимость или недопустимость того или иного поведения в рамках выбранных социальной нормой ограничений и допущений. 3.Фрейд разделял «супер-эго» на две подсистемы: совесть и эго-идеал.
Согласно концепции развития личности, разработанной 3. Фрейдом и основанной на его структуре, личность взрослого сформирована опытом раннего детства. Именно поэтому, узнавая что-либо о своём детстве, о своём прошлом опыте, личность способна научиться наиболее адекватно понимать истоки своих проблем в настоящем и справляться с ними.
Когда появляется внешняя угроза психическому состоянию личности, вызывающая у неё тревогу или беспокойство, «эго» («Я») стремится смягчить опасность этой угрозы, используя два способа: а) с помощью реального, сознательного решения проблемы; б)искажая ситуацию, реальные события для того, чтобы защитить сознание человека.
Способы искажения назвал 3. Фрейд механизмами психической защиты, среди которых наиболее известными являются: вытеснение, перенос, рационализация, замещение, сублимация.
В дальнейшем в работах К. Юнга были предложены новые подходы к пониманию психологической структуры личности. По его мнению, она включает в себя: «эго», «личное бессознательное», «коллективное бессознательное».
Согласно воззрениям К. Юнга, оно состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов. Это скорее всего врождённый тип реагирования на неожиданные, имеющие большое значение в жизни человека, события. Их количество в коллективном бессознательном неограниченно. Наибольшее значение имеют: «персона», «тень», «самость».
Эго – центр нашего сознания, и благодаря ему мы, как личности, воспринимаем себя чувствующими, мыслящими, обладающими памятью и способностью к самоанализу.
Личное бессознательное – мысли, чувства, воспоминания, конфликты, которые когда-то осознавались, но затем были вытеснены из памяти, подавлены, забыты и превратились в комплексы. Источник комплексов-личный прошлый опыт личности и даже наследственный.
Коллективное бессознательное – хранилище мыслей и чувств, являющихся общими и одинаковыми для всего человечества. В коллективном бессознательном «содержится всё духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума».
Следует отметить, что фрейдистская психологическая структура личности достаточно распространена, но не представляет собой чего-то единого. Более того, стремление объяснить проявления активности личности в деле развития общества, общественных процессов, культуры «внутренним источником» в виде бессознательного, индивидуальной психологии (А. Адлер), коллективным бессознательным (К. Юнг) приводит к множеству противоречий. Например, такой подход «требует» исключения из оценки в развитии общностей, культуры объективных закономерностей производственной деятельности людей, социального творчества, развития самого общества как относительно самостоятельной части природного мира. А это противоречит историческим фактам реального процесса развития общества.
В соответствие с диалектико-материалистическим подходом у каждой личности есть две структуры: психологическая, определяющая её индивидуальность, и социальная, определяемая её социальными ролями и опытом деятельности в конкретной социальной среде.
27
Шекспир У. Как Вам это понравится // Полн. собр. соч. М., 1959. Т. 5. С. 170.