Социальная психология

Значение личности для всей социальной психологии кратко и ясно было сформулировано видным советским психологом С. Л. Рубинштейном. Он отмечал: «При объяснении любых психологических явлений личность выступает как воедино связанная совокупность внутренних условий, через которые преломляются все внешние воздействия»[24].

С деятельности личностей начинается любой социальный процесс: от коллективных мероприятий в школе до межгосударственных переговоров, от обучения в юридическом вузе до организации и ведения судебных заседаний и т. д.

Для социально-психологического анализа личности следует чётко разграничить понятия «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».

Понять сущность человека невозможно без обращения к антропосоцио генезу, поскольку человек рождается, становится, развивается, реализует себя в окружении и с помощью других людей, в различных общностях и при полиаспектности социально-психо-логических процессов.

Современная антропология (наука о происхождении и эволюции человека) рассматривает процесс происхождения человека от высших обезьян. Процесс возникновения и развития человека был подготовлен переходом австралопитеков (ближайших предков человека – ископаемых обезьян, живших несколько миллионов лет назад) к наземному образу существования, всеядному питанию и употреблению естественных предметов в качестве орудий (для совместной охоты, обороны), затем – их подправке и все более частым случаям изготовления. Это привело к систематическому изготовлению каменных, костяных и деревянных орудий, и, следовательно, зачатков общественного производства. В результате появлялись первобытные стада ранних формировавшихся людей – питекантропов и синантропов, которые сообща охотились на животных, умели пользоваться огнем. Их потомки – палеоантропы, или неандертальцы, изготавливали уже более сложные по форме и назначению орудия, создавали первые искусственные сооружения, умели добывать огонь. Возникшее общественное производство обусловило появление сознания и речи, сформировало тело человека. Процесс становления общества и человека продолжался сотни тысяч лет и завершился превращением первобытного стада в первобытное общество, а краменьонца – в человека современного типа примерно 35–40 тыс. лет назад.

В рамках выделенного подхода есть основания утверждать, что человек является представителем биологического вида homo sapiens (человек разумный). Несмотря на то что биологически он в определенной степени уникален, его биологическую природу нельзя абсолютизировать, она представляет собой лишь предпосылку формирования собственно человеческих качеств, выделяющих его из совокупности других живых существ. К таким качествам, отличающим его от животных, можно отнести следующие (см. табл. 2).

Таблица 2. Признаки, отличающие человека от животного

Считать проблему антропогенеза окончательно разрешенной не следует, ибо по мере развития науки возникают новые вопросы. Например, продолжается поиск «непосредственных» биологических предшественников человека, ждёт объяснения «избыточность» человеческого мозга, рассматриваются глубинные связи сознания и орудийной деятельности и т. п.[25]. Не отбрасывается полностью гипотеза «занесения» жизни и разума с других планет. Нуждаются в более детальной проработке вопросы зарождения и развития интеллектуальной и духовной жизни человека и общества.

Одной из фундаментальных проблем является соотношение биологического и социального в человеке. Рассмотрение человека в рамках только социального или биологического подхода – односторонне и ограниченно. Увлечение биологией (в частности, генетикой, физиологией, психологией, медициной и т. п.) может вести к различным версиям панбиологизма и пансоциологизма. Например, есть попытки социальные процессы объяснять сугубо природными качествами человека. Некоторые концепции (социал-дарвинизма и социал-биологизма) на первое и ведущее место в обществе ставят человеческие гены. При этом одни оптимистически утверждают, что наследственная система человека полноценно отображает итоги его развития как уникального биологического вида. Другие полагают, будто человек как биологический вид клонится к угасанию, причиной чему является длительное существование в искусственной технизированной среде, накопление мутаций и утеря качеств биологического приспособления.

Гипертрофирование генетических факторов и «селекционных технологий» неоправданно умаляет роль социального начала в человеке, ведь природа даёт ему значительно меньше, чем требуется для полноценной жизни в обществе.

Выходит, что человек может и должен пониматься как высшая ступень развития животного мира, сложное социально-биологическое существо, субъект и результат общественно полезной деятельности и общения[26].

Индивидом, в рамках рассмотренного, выступает отдельный человек в группе или обществе в целом и которому присущи свойства и черты данной общности. Данное понятие характеризует представителя человечества как некую «единичность», совмещающую в себе диалектическое единство биологического и социального.

Другими словами, не зная, к какому обществу принадлежит конкретный индивид, очень трудно, а часто и невозможно, правильно анализировать и оценивать его поведение и поступки. В связи с этим, один из первых вопросов, который возникает у человека при вступлении в контакт с незнакомцем, направлен на выяснение того, откуда тот прибыл или происходит. То есть членом какой общности он является. Причём, под общностью здесь понимается не только и не столько страна, сколько её социокультурный слой, этнос, народность, нация, класс, каста, сословие и т. д.

Представители конкретных общностей часто обладают схожими, явно и ясно выраженными мировоззренческими чертами, системой ценностей, поведением, устремлениями, которые не только отличают их от других жителей страны, но и обусловливают характер принятия решений, эмоциональное реагирование на какие-то явления, процессы, поступки.

Примерно, то же самое относится к членству конкретного индивида в разных социальных группах. Например, включение священника или «преступника» в какую-то группу, с проявлением ими своих приобретённых свойств и черт, привнесёт соответствующие изменения в жизнь и деятельность этой группы.

Поэтому вопрос: «Кто ВЫ (или кто ты)?» – является выражением и проявлением социально-психологического взаимодействия людей. Всё дело в том, что перед началом, а также в ходе взаимодействия с конкретным собеседником (коллегой по работе, учёбе) у человека всегда возникает потребность узнать, что же его визави желает, каковы его цели, намерения и интересы в конкретной социальной ситуации. От знания потребностно-мотивационной сферы или направленности конкретного индивида, зависит успех совместной деятельности и общения.

! Понятие «индивидуальность» также характеризует единство биологического и социального в человеке, но не как «центр» социального, «продукт» природы и жизнедеятельности общества, а как «уходящая ввысь вершина великого социально-биологического синтеза»!

Этот синтез осуществлялся не сам по себе, независимо от воли и желания человека, а благодаря его активному, деятельному участию в сложном процессе восхождения к вершинам своего совершенства.

В индивидуальности сокрыты сущностные черты личности, максимально раскрываются и закрепляются все природные задатки и социальные возможности конкретного представителя рода человеческого, его неповторимость. Конечно, не всякий человек может достичь таких высот человеческого совершенства как Леонардо да Винчи или М. В. Ломоносов. Но каждый может и становится «своей» индивидуальностью, что и закрепляется в личности. Личность всегда «неповторима».

24

Рубинштейн С. Л. Проблемы общей психологии. М., 1973. С. 308.

25

Следует заметить, что у неандертальцев 100 000 лет назад объём мозга равнялся 1450 кубическим сантиметрам, а у современного человек – 1350. Это уменьшение было связано с большим развитием центров ассоциации у лба и у висков, которое обусловливалось его общественно-предметной деятельностью и борьбой за выживание.

26

См.: Леонтьев А. Н. Деятельность, сознание, личность. М., 1975. С. 169–171.