Страница 18 из 31
Племена обеих культур на всём протяжении своей истории находились в постоянной взаимосвязи с южными, западными и восточными районами.
После разгрома в IV-ом веке н. э. славянских поселений гуннами, славяне стали переселяться сюда, в Поволжье.
Но на поволжских городищах нередко встречаются вещи, изготовленные в Прикамье. Это говорит о приходе на верхнюю Волгу какой-то части населения западного Приуралья.
В бассейне Волхова, верхней Волги, Клязьмы и Оки угро-финские племена соприкасались со славянами.
Такие города, как Муром, Арзамас, Рязань, Мещерский Городок, Суздаль в самих названиях хранят память о своих основателях – муромы, эрзи, мещеры.
В степях Дона, Волги, и в южном Приуралье жили родственные скифам племена, говорившие на одном из диалектов североиранской языковой группы.
В древности их называли савроматами.
В становлении савроматских племён большую роль сыграли потомки носителей степных культур бронзового века, особенно срубной и Андроновской /Археологическая культура эпохи бронзы. Открыта в 20-х годах XX в. С.А.Теплоуховым. Названа по деревне Андроново близ Ачинска. Общность частично родственных культур, распространенных на территории Казахстана, Западной Сибири, южного Приуралья, на западе контактирует со срубной культурой/.
О савроматах сообщали греческие и латинские античные авторы.
Примерно с конца IV–III веков до н. э. в их рассказах появился новый термин – сарматы.
Исследователи считают, что крупные объединения сарматов сформировались на основе прежних племенных союзов савроматов.
Обитая в степных пространствах, сарматы вели кочевой и полукочевой образ жизни в условиях родоплеменного строя. Основа их хозяйства – скотоводство и домашние промыслы – гончарство, прядение, ткачество и косторезное дело.
Характерной чертой общественного устройства на раннем этапе их истории было особое положение женщины.
Савроматов называли «женоуправляемыми».
Савроматские женщины – воинственные амазонки. Они владели оружием, и наравне с мужчинами участвовали в войнах и охоте.
Они занимали привилегированное положение жриц.
Но в первые века н. э. сарматское общество было уже патриархальным.
Савроматские племена составляли два больших союза. В один входили волжские племена, в другой – самаро-уральские.
Сарматы осуществляли грабительские набеги на персов, Переднюю Азию и на скифов.
Их господство в южнорусских степях продолжалось вплоть до IV-го века н. э., когда значительная часть сарматского населения была увлечена гуннами на запад.
Одно из крупных племенных объединений – аланы – составили основу осетинской народности.
Т.П.Мятлева в книге «Происхождение самобытной русской народности в России в стародавние времена до образования русского государства» (Санкт-Петербург, 1911 год, Выпуск 1, часть 1) пишет, что сарматы занимали земли самой северной области Мидии вдоль азиатского побережья Чёрного моря, называемой в древности Каппадокией.
На реке Ирис и на берегу Чёрного моря в числе многих городов, в которых жили сарматы, были Амазия, Амазис и Амазус. В них находились несколько храмов, в которых сарматы совершали торжественное идолопоклонство богине войны Ма.
Эти сведения говорят о заселении ими северного Причерноморья, античных городов, о богине войны в лице женщины – воительницы, и об их воинственности.
А вот что писал в 1794 году, ссылаясь на «Татищевой истории книгу», Алексей Мусин-Пушкин в своей книге «Историческое исследование о местоположении древнего Российского Тмутараканского княжения», изданной по высочайшему Её Императорского Величества повелению в Санкт-Петербурге, и напечатанной в типографии Корпуса Чужестранных Единоверцев.
– «Кривичи, народ Сарматский, живший между рек Припяти и Двины, потом далее расселились в верховьях рек Волги, Двины, Оки и Днепра; и для того от соплеменных им народов прозваны «Кривичи», то есть «Верховые».
Ибо слово «Криви» на сарматском языке значит «Верховье».
В смежности с ними жили другие поколения Сарматские, как-то Чудь, Меря, Мурома и прочие. В подданстве были у Великих Князей Российских, и им дань платили, имея, однако, у себя своих собственных князей»./История Татищева, кн. 2, стр. 4/.
– «Меря или Моруа, народ Сарматский, живший между реками Сурою и Цною в соседстве с Кривичами, там где Ростов, Галич, Кострома и Ярославль.
Они сами себя называли Мори, а русские из слова сего составили Меря. Ныне же известны они под именем Мордвы». /История Татищева, кн. 1, стр. 521; кн. 2, стр. 6/.
– «Мурома, народ Сарматский, обитавший при устье реки Оки. Престольный город онаго был Муром, по имени сего народа так называемый». /История Татищева, кн. 2, стр. 6/.
«Черемисы, народ Сарматский, доднесь существующий; они соплеменники Мордве и в языке малую с оными разность имеют. Прозваны Черемисами, то есть Восточными, по положению жилищ своих»./История Татищева, кн. 2, стр. 6/.
Здесь просматриваются противоречивые заключения.
В одном случае мордва и марийцы (черемисы), мурома и мещера отнесены к угро-финской языковой группе.
Татищев же относит их к Сарматским народам, которые, как известно, говорили на диалекте североиранской языковой группы.
Но достоверно известно, что марийцы, мордва, мурома, мещера и чудь действительно являются угро-финскими племенами, и их язык имеет (мари, мордва) и имел (мурома, мещера, чудь) сходство.
Следует все-таки считать, что Татищев ошибался в отнесении кривичей (далее мы увидим, что это славяне), мордвы (мерян), муромы, черемис к сарматским народам, так как из древних летописей известно, что в III–IV веках н. э. уже одновременно существовали угро-финские племена на севере и сарматы – на юге России.
Древнейшая история славян, их происхождение, их прародина не выяснены исторической наукой. Есть много гипотез. Были теории о приходе их из Азии, о Дунайской прародине. Но они оказались несостоятельными. На Балканах славяне появились только в VI веке н. э.
Академик А.А.Шахматов считал, что прародина славян Прибалтика. Их прародину искали и на Висле под именем венедов. Теперь же, на основании всесторонних исследований, принято считать, что исходная территория, где славяне выделились из балтославянской общности, охватывала Центральную Европу, бассейн Одера и Вислы, междуречье Днепра и Буга, и Белоруссию.
В I веке н. э. в культуре славян произошли существенные изменения из-за их этнической ассимиляции сарматами.
Римский историк Тацит в своём сочинении «Германия» в то время писал:
– «Больше похожи венеды (читай славяне) на сарматов по своим нравам и обычаям».
Не на этом ли основании Татищев считал кривичей сарматами? Об этом может говорить и тот факт, что в VI веке н. э. существовал этнический союз племён сарматов (в основе), древних славян и в какой-то мере дакийцев под названием «царства Германариха», но ненадолго.
Праславянский язык существовал ещё в первой половине I тысячелетия н. э. Из него происходят северные и западные славянские языки.
В 375 году н. э. гуннские орды разгромили государство Германариха.
Много народу ушло на север, попав там в среду угро-финских племён, в частности в Поволжье и в бассейне Оки.
Византийские писатели VI века н. э. указывали, что склавины и анты происходят от одного корня, от «венедов», и сходны между собой.
– «Они (венеды) происходят из одного племени, имеют три имени: венеды, анты и склавины» – писал готский историк Иордан.
Писатели отмечают единство склавинов и антов, и что анты храбрейшие из обоих племён.
Император Византии Маврикий (582 – 602 гг. н. э.) говорил:
– «Племена славян и антов сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по своей любви к свободе; их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению своей стороне.