Страница 17 из 31
От населения соседних районов фатьяновцы отличались ярко выраженными особенностями.
Они не создавали каких-либо надмогильных сооружений.
Покойников хоронили в скорченном положении на боку, обёртывая их корой или лозняком.
Изредка встречаются парные погребения мужчины с женщиной или коллективные могилы нескольких человек.
В могилах находят много разных вещей: шаровидные, украшенные отпечатками шнура и штампа, сосуды; плоские каменные шлифованные клиновидные топоры, долота, кремневые ножи и наконечники стрел; разнообразные боевые сверленые топоры-молоты, покрытые рельефными узорами.
Фатьяновские могильники богаты и металлическими изделиями: бронзовыми проушными вислообушными топорами, копьями, шильями и различными украшениями. В могилах мужчин обязательно находилось и оружие.
У фатьяновцев было собственное бронзолитейное производство.
В могильниках находили кости домашних животных – овец, коз, свиней и коров, что свидетельствует о занятии скотоводством.
Жизнь фатьяновцев в окружении обычно враждебно настроенных неолитических племён была беспокойной и полной опасностей.
Приходилось с оружием в руках не только охранять свои поселения, но и отстаивать выпасы и охранять стада.
Среди них не было заметных имущественных и социальных различий.
Они отошли от матриархально-родовых установлений, и у них уже начался переход к патриархату.
Это доказывает погребение с насильственно умерщвлённой женщиной.
Большинство фатьяновских памятников относится к первой половине II тысячелетия до н. э.
Более поздних памятников не встречается.
По-видимому, фатьяновские племена были поглощены основной массой населения лесной зоны, племенами Волго-Окских неолитических культур.
Эта ассимиляция повлияла и на местное население.
Приокские племена второй половины II тысячелетия до н. э. уже освоили скотоводство, а в конце этого тысячелетия начали разводить и лошадей, попавших сюда из южных степей.
Они стали больше пользоваться бронзовыми орудиями.
Вместе с бронзовыми вещами в могильниках XV–XII веков до н. э. попадаются и железные изделия.
В середине II тысячелетия до н. э. в Окском понизовье и в Поволжье (от устья Оки до устья Камы) происходят события крупного историко-культурного значения, но мало выясненные раскопками.
В Чувашии были открыты своеобразные курганные могильники, названные Абашевскими /Впервые курганы Абашевской культуры исследованы в 1925 году у села Абашево в Чувашии В.Ф.Смолиным/.
Такие курганы находятся в Марийской республике, в Волго-Вятском междуречье, в районе Плещеева озера и близ города Малоярославец.
В Чувашии абашевские племена появились после того, как там не осталось фатьяновцев.
Около 1250 года до н. э. абашевские племена в свою очередь были вытеснены из Чувашско-Марийского Поволжья проникшими сюда в большом количестве позднесрубными переселенцами, и вынуждены были уйти за Волгу, где и расселились в Волго-Вятском междуречье.
По обряду погребения абашевские племена были близки к срубным, так как они насыпали над могилами курганы.
Покойников клали чаще всего в скорченном положении и ставили в погребения открытые круглодонные колоколовидные или полушарные плошки, цилиндрические банки, сосуды, приближающиеся к острорёберным.
В абашевских могилах найдено мало металлических изделий, главным образом, это украшения.
У них было развито скотоводство.
Доказательством земледелия служат серповидные ножи.
Абашевцы жили в условиях первобытнообщинного строя, но на более низкой ступени развития, чем фатьяновцы. У них не прослеживается признаков нарушения матриархально-родового быта.
Абашевские племена не были потомками ни срубных, ни фатьяновских племён.
Они представляли собой особую группу со своеобразной культурой, оставившей след в материальной культуре финоязычного населения Поволжья.
К угро-финской языковой группе относятся вепсы, весь, коми, карелы, мордва, мещера, мурома, меря, мари, манси, удмурты, финны и эстонцы.
Первые письменные свидетельства об этих народах появились в период железного века.
С угро-финскими племенами связаны крупные культурные общности железного века, что подтверждается уже лингвистическими материалами.
Ареал одной из таких общностей – Ананьинской культуры /Археологическая культура железного века, распространённая в VIII–III веках до н. э. в бассейнах Камы, отчасти средней Волги, Вятки и Белой. Была названа по деревне Ананьино Елабужского района Татарии, близ которой в 1858 году был открыт могильник/, занявшей в 1-ом тысячелетии до н. э. значительную территорию Прикамья и Приуралья, полностью совпадает, согласно гидронимики, с областью распространения финской языковой группы.
Прослеживается генетическая преемственность между ананьинской и рядом родственных культур бронзового века среднего Поволжья, Прикамья и Приуралья.
Уральско-камские племена передвигались на запад.
Ещё в раннем неолите большая группа племён достигла восточной Прибалтики, а в середине Ш-го тысячелетия до н. э. предки угро-финских народов заняли обширные территории среднего и верхнего Поволжья, бассейна Оки и западных областей лесной полосы.
Таким образом, северная часть восточной Европы была заселена угро-финскими племенами. Все они принадлежали к одной языковой семье. Но восточные и западные группы сильно отличались по языку и культуре.
К восточным принадлежали коми, удмурты, мари, мордва, мурома и весь, к западным – эстонцы, карелы и финны.
Первые сведения об этих племенах восходят ко времени Геродота, то есть к V веку до н. э.
В 1-ом тысячелетии до н. э. и в первые века нашей эры огромную территорию верхнего Поволжья, берегов Оки и область Валдайской возвышенности занимала большая группа племён, называемых археологами племенами Дьяковской культуры /Названа по городищу у села Дьяково, ныне расположенного в черте музея-заповедника Коломенское в Москве, которое было исследовано в 1864 году Д.Я.Самоквасовым и в 1889-90 годах В.И.Сизовым/.
Дьяковские поселения располагались, как правило, на высоких мысах с крутыми склонами. Большинство орудий дьяковцев было изготовлено из кости и рога. Железные ножи и топоры были ещё редкостью. Глиняная посуда – плоскодонные горшки, украшенные отпечатками тканей (сетчатый орнамент), сделана от руки, без гончарного круга.
Основное их занятие – скотоводство и мотыжное земледелие. Они разводили лошадей, крупный и мелкий рогатый скот, свиней.
Лошадь уже использовалась для верховой езды.
Помимо этого дьяковцы занимались охотой.
В первых веках нашей эры дьяковцы освоили металлургическое производство и приёмы обработки металлов (литьё, чеканка, ковка).
Мёртвых дьяковцы кремировали и хоронили вдали от городищ. Поэтому поначалу и не были обнаружены их могильники. /Предположение автора об их захоронениях на деревьях/?) не выдерживает никакой критики/.
В IV-ом веке н. э. дьяковцы жили уже не родовыми, а территориальными общинами.
На протяжении первой половины I-го тысячелетия н. э. у них шёл сложный процесс распада патриархального строя.
Отсутствие антропологических материалов из могильников затрудняет установление этнической принадлежности дьяковцев. Но на городищах нашли многочисленные украшения особых типов, известные в более позднее время у муромо-мерянских племён. Это обстоятельство позволяет считать племена Дьяковской культуры предками Муромы и Мери.
К юго-востоку от дьяковцев, в бассейне средней Волги, на Суре, Цне и Мокше, жили родственные муромо-мерянским (дьяковским племенам) племена Городецкой культуры /Названа по раскопанному В.А.Городцовым в 1898 году Городецкому городищу близ города Спасск-Рязанский/, которых считают предками мордовского народа.