Страница 9 из 16
В марте того же года отца Философа избирают членом Совета находящегося под Августейшим Покровительством Государыни Императрицы Александры Федоровны Братства во имя Царицы Небесной для призрения детей слабоумных и эпилептиков, в делах которого он также принимает близкое участие (57).
Как и в прежние годы, регулярно проводились лекции и духовные беседы на проповеднических пунктах Общества религиозно-нравственного просвещения. Среди прочих появились пункты в помещении полицейского резерва и в пожарных командах при 14 частях г. Санкт-Петербурга. Был введен специальный курс бесед для людей образованных в светском понимании этого слова. Эти встречи проводились в залах Духовной академии, Городской Думы, Педагогического музея и в зале Общества на Стремянной улице. В них принимали участие ректор Петербургской Духовной академии, епископ Ямбургский Сергий (Страгородский) – впоследствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси, а также инспектор Академии, архимандрит Феофан (Быстров) – впоследствии архиепископ Полтавский и Переяславский. В спис ках Общества за 1902 год состоит и ректор Самарской Духовной семинарии архимандрит Вениамин (Казанский), как видим, не забывавший своей учебы в Петербургской Духовной академии и работу в Обществе распространения религиозно-нравственного просвещения.
Встречи представителей ученого монашества со стремившейся к воцерковлению частью русской интеллигенции, вне всякого сомнения, приносили большую пользу делу укрепления православной веры.
По инициативе Председателя Совет Общества распространения религиозно-нравственного просвещения получил право, по благословению Высокопреосвященного Покровителя Общества, устраивать, по мере надобности, пастырские собрания столичного духовенства. Обсуждались явления в общественной жизни, которые противоречили духу и уставам Православной Церкви, и предлагались меры для возможного устранения подобных явлений.
Стараниями отца Философа были вызваны к жизни Религиозно-просветительный Союз и Христианское содружество учащейся молодежи, действовавшие в рамках устава Общества.
Первый состоял из членов Общества, принимавших на себя обязанность заниматься чтением Книг Священного Писания, святоотеческих творений, житий святых и других книг религиозно-нравственного и назидательного содержания для заключенных в тюрьмах, для больных в больницах, для призреваемых в богадельнях и других богоугодных заведениях, а также в домах трудолюбия и ночлежных домах.
Целью учреждения Христианского содружества учащейся молодежи было создание наилучших условий «для удовлетворения и развития религиозно-нравственных запросов современных русских учащихся молодых людей и их духовного общения между собою» (58).
Однако не все дела Общества шли вполне гладко. В конце 1902 года из-за отсутствия финансирования было остановлено строительство Предтеченского каменного храма на Выборгской стороне. На неопределенный срок было отложено и возведение Воскресенского каменного храма у Варшавского вокзала, хотя временная деревянная церковь была явно мала для выполнения целей и задач Александро-Невского общества трезвости.
Далеко не просто складывались жизненные обстоятельства и у самого Председателя Общества религиозно-нравственного просвещения. К 1903 году в семье Орнатских появилось еще трое детей: Мария, Сергей и Елена. Таким образом на содержании у отца Философа, включая прислугу, находилось уже 12 человек. Все его множество общественных званий и должностей, порою весьма громких и почетных, которые он ревностно и добросовестно исполнял во славу Божию, средств к существованию не приносило. Для поддержания сносного уровня достатка батюшке Философу приходилось постоянно подрабатывать частными уроками, что, конечно же, отражалось на его здоровье. До поры об этом никто не знал, всегда все видели отца Философа бодрым и радостным, благодарящим Бога за все.
Спасали вера, молитвенная поддержка отца Иоанна Кронштадтского, других сподвижников отца Философа и теп лая любовь многочисленной паствы.
Происходили события и весьма отрадные – «7 марта 1903 года по докладу министра финансов Сергея Юльевича Витте, вследствие ходатайства Совета Общества, последовало Высочайшее повеление о выдаче Совету Общества 50000 рублей в пособие на постройку в Санкт-Петербурге двух каменных храмов во имя святого Иоанна Предтечи на Выборгской стороне и в честь Воскресения Христова у Варшавского вокзала» (59).
По милости Божией было возобновлено строительство Предтеченского храма Общества и начато проектирование Воскресенской церкви.
В том же, 1903 году Господь даровал отцу Философу великое утешение. Как ревностный поборник канонизации нового русского святого – старца Серафима Саровского отец Философ с 5 по 23 июля был командирован в Саров для участия в торжествах открытия святых мощей и прославления преподобного Серафима (60). В те памятные дни протоиерей Философ Орнатский сослужил мит рополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Антонию и произнес в различных храмах Саровской обители семь слов и поучений, в том числе и в присутствии Государя Императора и членов Августейшей Фамилии. Эти дивные проповеди затем были изданы под названием «Саровские поучения протоиерея Философа Орнатского» (61).
В них – удивительные образцы живого богословия, глубочайшее знание сокровенных сторон иноческой жизни, искренний призыв к послушанию Матери Церкви и к жизни во Христе:
«“И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях” (Мф. 9, 35).
Такая евангельская картина повторяется пред взором нашим ныне в Сарове. Какое множество людей, жаждущих слышать какое-то новое слово, жаждущих как бы нового откровения!
Что же собрало нас сюда? О, блаженный и дивный отче Серафиме, это ты призвал нас и соединил всех около себя! О, теперь ярким пламенем вспыхнет вера народная и – веруем – изобильно польется от гроба святого старца и его цельбоносных останков благодать исцелений!
Как и чем достиг он святости, за что Господь вознес его на высоту предстояния у Престола Своего? Когда сейчас, во время Божественной литургии, пели блаженства евангельские, и я применял к ним жизнь преподобного, то мне стало ясно, каким путем достиг он святости. Эти пути к блаженству послужили для него ступеньками, по которым взошел он на высоту» (61).
«…Правда не вне человека, она – внутри его. Надо в себе самом найти правду, освятить ее, укрепить и всячески развить. Для сего дано христианам Святое Евангелие, в котором открыта вся правда, благодать Таинств, движущая человека на пути к правде, указано на собственный подвиг, укрепляющий человека в правде. Алкать и жаждать правды, и в смысле всякой добродетели, и в смысле оправдания пред Богом – и нынешнего и вечного – значит всеусердно пользоваться в жизни всеми сими средствами. И именно, как алчущий, святой Серафим искал правды, обнищав ради Христа, смирив себя по образу Его, затворив себя в затвор, наложив на себя обет молчания…» (61)
«…И хочется, страшно хочется сподобиться хотя малой доли благодати Серафимовой, хоть ненадолго подняться на высоту его с нашими подстреленными крыльями. Как? Он жил во Христе, – этим сказано все. И мы должны стремиться к тому же, должны прививать себя ко Христу, как садовник прививает ветку к плодоносной лозе, а для этого должны идти тем же путем, коим шел преподобный Серафим. Труден и долог путь сей, но мы не отступим от него, ибо нет другого пути ко Христу. Много и долго надо бы говорить об этом пути, – о нем учит нас Святая Церковь, я ограничусь кратким наставлением святого Серафима о том, как нам быть постоянно со Христом. Я разумею наставление его о постоянном повторении в себе молитвы Иисусовой: – “Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго”. Об этой молитве так заповедывал святой старец: “ходя и сидя на деле, и в церкви стоя до начала богослужения, входя и исходя, сие непрестанно содержи на устах и в сердце твоем. С призыванием имени Божия найдешь ты покой, достигнешь чистоты духовной и телесной, и вселится в тебя Дух Святый”» (62).
«…Святая Церковь вывела народ наш из исторического небытия, выковала из него органическое целое, укрепила власть, смирила народ, помогла ему вынести тяжкие удары судьбы, влила в сосуд народной жизни множество инородческой крови, претворив ее в кровь русского племени, и сплотила разрозненные племена в один могучий, многочисленный, славный Русский народ… Еще большее значение Святой Церкви и веры православной для внутренней духовной жизни нашего народа. Окрыляемые верой, русские люди, переродились, стали новыми людьми, благотворительными, участливыми к чужому горю, восприимчивыми ко всему высокому и доброму… русское иночество, соединив в себе черты восточного аскетического и практического западного монашества, имело огромное значение для воспитания народного характера – богомольного без лицемерия, деятельного без фанатизма. Русская Церковь вывела из недр народных великое множество подвижников, перлы духовной чистоты и святости, которые, как звезды яркие на небе, сияют чистотою своей жизни, смирением и верою…» (63)
«…И я хочу, братия мои, осветить перед вами одну черту в жизни христианских подвижников, в частности и преподобного Серафима, которой нам следует подражать, без которой нет истинного христианства. Я разумею добродетель смирения.
Смирение есть душа христианства: на ее основе всякая добродетель расцветает пышным благоуханным цветом, без нее же никакая добродетель не имеет ни цены, ни достоинства. Великая добродетель – молитва, царица добродетелей: но молился гордый фарисей и был осужден, смиренный же мытарь был оправдан. Так даже любовь, совокупность совершенства, если она не проникнута духом смирения, осуждается Господом. Вспомните Его осуждение фарисейской милостыни, лицемерного поста. Смирение, в ряду добродетелей христианских, можно уподобить полю, покрытому ковром прекрасной пышной зелени, среди которой по местам ласкают взор сочные, блистающие всеми красками, благоуханные цветы. Общий фон поля, расстилающаяся ковром растительность – это смирение, растущие на нем цветы – другие христианские добродетели…» (64)
«…Путь, указуемый Церковью, прост и ясен. Он не чернилом и тростью начертан, но дан в живом примере Господа, Который сказал о Себе: “Азъ есмь путь”. Это – путь смирения и воздержания, труда и молитвы, служения ближним и самоограничения – словом, путь подвига или путь Креста, без всякой поблажки чувственности в идеале, с искренним раскаянием в грехе, в случае падения… Указуя этот путь чадам своим, Святая Церковь дает им и силы для прохождения его, от рождения и до смерти, в благодати Святых Таинств, в молитве, в помощи святых и примере их жизни» (65).