Страница 14 из 16
Во времена тяжелых испытаний и сильного, жестокого противодействия Христовой истине со стороны лжеименного человеческого разума (1 Тим. 6, 20) отец Философ показал себя мудрым государственным мужем. После позорного провала деятельности 1-й Государственной Думы и роспуска ее депутатов протоиерей Философ выступает в печати со словом «Манифест о свободах при свете события 17 октября 1888 года»[17].
В нем он открыто обличает зарвавшихся «народных избранников» и показывает, что практика жизни всегда должна пребывать в согласии с духом евангельского учения:
«…Милость Божия в знаменательный день 17 октября простерлась над двумя Царями – почившим и благополучно царствующим, и должна быть рассматриваема в перспективе прошедшего и будущего. Пройдут годы, десятилетия, столетия, по пословице “все минует, останется одна правда”, и безпристрастный историк скажет хорошее слово о царствовании Государя Александра III, которое все было направлено к тому, чтобы даровать народу “тихое и безмолвное житие во всяком благочестии и чистоте”, в любви к своей Родине, ее вере, ее старине, всем заветам прошедшего. Уважай самого себя, своя святая святых, и тебя будут уважать другие. При свете этой истины, вы поймете, почему Государь Александр III был увенчан во гробе венками со всего христианского мира, как никто из монархов предшествующего времени. Люби народ свой, его веру, его историю, проникай в великое призвание народа своего в мире и будь послушен велениям Божиим, сокрытым в Его Божественном Слове и событиях жизни, – вот урок предшествующего царствования.
Влекомый той же любовью к своему народу, но в новых условиях его жизни, открывшихся в последующих событиях, Государь дал великий манифест 17 октября прошедшего года. Он подписал его в этот день, очевидно, не без веры, не без упования на бодрствующий над ним Промысл Божий… А если так, то все дело задуманного преобразования строя нашего управления, поскольку оно исходит от Царя, имеет религиозный характер, оно совершено с молитвой, на него испрошено благословение Божие. И как жаль, как прискорбно то, что многие из нас, и в частности те русские люди, коих волна жизни вынесла на свой гребень, не так поняли Царский манифест. Они поняли его не как свободное проявление Царского разума в событиях жизни уразумевающего действие Промысла Божия, и Царской воли, послушной велениям своей любви к народу, а как добытый революционно, вынужденный и завоеванный. В соответствии с этим ложно поняты и блага, дарованные манифестом. Свобода личности обращена в дикий произвол, участие в законодательной деятельности представительства народного понято в смысле суда над Царскими властями. В результате манифеста, имевшего целью обновить Россию, мы пережили в истекшем году нечто невероятное: вместо того, чтобы воодушевиться Царским призывом к дружной, единодушной работе на благо Отечества, мы разделились на враждебные партии; редко когда так дерзко попиралась свобода личности, как в минувшем году; вместо неприкосновенности личности, мы слышим и читаем об ежедневных убийствах; свобода слова печатного и устного понята в смысле свободы лжи и клеветы; призыв к участию в законодательной деятельности не привел к желанным результатам… Но непреклонно Царское намерение, осуществленное с молитвою Богу, в уповании на Его помощь…
Сплотимся же, братия, вокруг Царя нашего, дважды спасенного Богом, для того, чтобы совершить великое дело преобразования России, – поможем ему молитвой, любовью, верностью, правдивостью, энергичным трудом во всех областях жизни… Соединимся вместе, презирая разделения и вражды, дабы видеть уже нам, не только детям нашим, Россию свободной по духу ее сынов, и Царя, как сердце ее, радующегося о своих подданных, живущих в любви, мире и совете с ним» (97).
Выступления о. Философа Орнатского вызвали шквал яростных нападок со стороны левой и желтой прессы. Дело доходило до открытых угроз. На проповеднических собраниях Общества распространения религиозно-нравственного просвещения отмечалось: «Отца Философа принялись травить газеты “известного лагеря”. Тем самым показывая, каким настроением живут широкие круги российского общества» (98).
Тем не менее, духовно-просветительский союз, возглавляемый отцом Философом, продолжал успешно действовать, действовать во имя любви к чадам Православной Церкви, нуждавшимся в чистом свете истины и желавшим его. В течение 1906 года на 80 проповеднических пунктах Общества распространения религиозно-нравственного просвещения было проведено около 6000 вне-богослужебных чтений и бесед. Общее число слушателей было более двух миллионов человек (99). На 1 января 1906 года население Санкт-Петербурга с ближайшими пригородами составляло 1678000 человек (100), поэтому приведенные выше цифры говорят о том, что еще немало было в России людей, ищущих Правды Божией.
«Деятельность Общества не ограничивается Петербургом. Вызванное к жизни местными силами, оно вскоре захватывает в свои руки те незримые нити, которые дают ему возможность очень умело заправлять течениями церковно-общественной мысли и жизни, чутко отзываясь на них своими организациями. Незаметно, год за годом, оно вырастает в крупную, нравственно-руководящую силу и во всей широте оправдывает свой, кем-то названный пышным, но на самом деле очень верный титул общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви по лицу всей Русской земли.
Так постепенно наше Общество из местного, епархиального учреждения преобразуется как бы во Всероссийское Братство. На него так и смотрят теперь, как на своего старшего брата, как на своего разумного и чуткого руководителя, все глухие провинциальные уголки…
Многие сельские пастыри, даже обходя своих непосредственных руководителей на ниве пастырского делания, несут свои скорби и недоумения Обществу, пред ним раскрывают свои тревоги. Надо ли устроить в приходе попечительство, задумает ли священник организовать библиотеку, трезвое братство, беседы с сектантами и проповеди среди рабочего населения, зараженного революционным духом, – куда обратиться за руководством? В Санкт-Петербургское просветительное Общество. Оно наставит, оно поможет, оно даст надежное руководство… Так Общество делает великое всероссийское дело, проводя в самую жизнь заповедь Христову: кто хочет быть первым, пусть будет всем слугой (Мф. 20, 26–27), – говорил на общем собрании Общества 28 января 1907 года отец Петр Миртов, настоятель временного Воскресенского храма Общества. – Наш убогий деревянный храм близ Варшавского вокзала народное море буквально заливает своими волнами, – продолжал отец Петр, – Где спасение, как не у подножия Креста Христова… И вот народ массами льется к нашему храму…» (101)
Достройка и отделка каменного храма продвигались с большим трудом, так как они требовали все новых и новых вложений.
Красноречиво показывает сложившуюся тогда ситуацию протокол многолюдного общего собрания Общества, состоявшегося в зале на Стремянной улице 11 февраля 1907 года:
«Председатель Совета Общества, протоиерей Ф. Н. Орнатский доложил собранию, что причт и староста Волковского православного кладбища согласились дать заимообразно Обществу 40 тысяч рублей государственною рентою, под залог дома Общества на Стремянной улице, и что последовало Высочайшее соизволение на выдачу Обществу из источников департамента неокладных сборов 10 тысяч рублей для развития деятельности по проповеди трезвости в столице.
Но и этих средств не хватит на постройку величественного храма Общества у Варшавского вокзала, почему требуется изыскание других источников для уплаты за произведенные работы и для их продолжения и окончания.
Собрание единогласно постановило разрешить Совету заложить под вторую закладную дом Общества на Стремянной причту Волковского кладбища из 4 процентов годовых, а также уполномочить Совет на залог в одном из учреждений долгосрочного кредита или у частных лиц дома Общества у Варшавского вокзала, за 60 тысяч рублей…» (102)
17
День спасения Царской Семьи от гибели при крушении поезда в Борках.