Сострадательная деятельность

Чатрал Ринпоче стал ближайшим учеником Дуджома Ринпоче, очень серьезно отнесясь к своим обязанностям регента Дуджома Терсара и защищая своего драгоценного учителя и линию учения от искаженных влияний. Как-то в начале 1950-х годов, когда Дуджом Ринпоче получал посвящение терма из традиции Чогьюр Лингпа от Тулку Ургена Ринпоче, Чатралу Ринпоче довелось находиться неподалеку. В то время Тулку Урген Ринпоче был мало известен, и Чатрал Ринпоче отнесся с подозрением к его квалификации для передачи учений своему возлюбленному учителю. Тулку Урген Ринпоче описывает диалог с Чатралом Ринпоче:

Наш разговор начался так:

– Ты, лама! Откуда ты? – резко потребовал он ответа.

– Я из Нангчена. Я потомок Чогьюра Лингпа.

– Я был в Цике, но мне не довелось видеть тебя там.

– Я не всегда находился в Цике.

– Тогда откуда же ты? Выкладывай!

– У дочери Чогьюра Лингпа, Кончок Палдрон, было четыре сына, один из них был моим отцом.

– Хммм… Я слышал, что ты, должно быть, племянник Нетена Чоклинга. Я знаком с ним еще с Дзонгсара, когда он приходил увидеться с Дзонгсаром Кхьенце, но мне не доводилось слышать, чтобы у него был племянник-лама. А теперь я вижу, наш Дуджом Ринпоче получает Три Группы[24] от этого самого племянника при том, что все мы знаем, как много сегодня так называемых лам из Кхама приходят в Центральный Тибет, чтобы опробовать свои различные трюки. Я подумал было, а не являешься ли ты случайно одним из них? Хммм…

Он пристально смотрел на меня большими глазами, испепеляя взглядом в течение всего времени.

– Многие ламы из Кхама приходят сюда и обманывают людей, передавая им посвящения, на которые они не имеют линии передачи.

Дуджом Ринпоче, который присутствовал все это время рядом, наконец вмешался и заметил:

– Я сам попросил его о получении этой передачи.

Вскоре они [Дуджом и Чатрал Ринпоче] начали отпускать шутку за шуткой, тогда Чатрал Ринпоче повернулся ко мне и сказал с ухмылкой: «Так и быть, полагаю, ты все-таки неподдельный, можешь продолжить с передачей[25].

Чатрал Ринпоче провел значительную часть своей жизни, практикуя в пещерах, благословленных Гуру Падмасамбхавой[26] – основателем тибетского буддизма и автором терма учений, которые являются основой для различных направлений школы Ньингма[27]. Согласно пророчествам о появлении Ринпоче и его доказанной мудрости Чатрала Ринпоче считают манифестацией ума Гуру Падмасамбхавы[28].

В конце 1950-х годов Чатрал Ринпоче перебрался в Бутан. В отличии от множества тибетцев, его отъезд не был связан с событиями 10 марта 1959 года[29], он принял решение об этом по своей воле. Это может указывать и на то, что Чатрал является манифестацией ума Гуру Падмасамбхавы, предсказавшего еще ранее, что тибетцы будут вынуждены покинуть родину накануне современной эпохи. По всей видимости, потому Чатрал Ринпоче и посчитал, что наступило подходящее время для путешествия в другие регионы Гималаев[30]. Когда его спросили о том, как прошло это путешествие, он улыбнулся и ответил: «Совершенно свободно, легко и радостно»[31].

Чатрал Ринпоче посещал и соседний гималайский регион – Дарджилинг, где взялся за восстановление простого храма, превратив его в трехгодичный медитационный центр ретритов для практики Лонгчен Ньингтиг. Этот центр, построенный тибетцем вне пределов Тибета, стал первым в своем роде. После этого Ринпоче отправился в паломничество по ряду главных буддийских мест Индии. Во время визита к месту просветления Будды в 1960 году он принял твердое обязательство, ставшее позднее знаменитой чертой его личности. Он объявил: «Я побывал в Бодхгае и принял обет перед буддами и бодхисаттвами: не прикасаться отныне к мясу и алкоголю»[32]. Ринпоче уникален в своей чрезвычайно дисциплинированной позиции по этому предмету, и это одна из причин, по которой он столь глубоко уважаем теми, кто его знает.

Несколько лет спустя он встретил Кушо Камалу – дочь тертона Тулжока Лингпа, ставшей его сангьюм[33]. У них две дочери, Сарасвати и Тара Дэви. Сарасвати – его главная помощница, она бегло говорит по-английски. Ее считают эманацией дакини Сера Кхандро.

В 1968 году в Дарджилинге состоялась знаменитая встреча Чатрала Ринпоче с монахом-траппистом, отцом Томасом Мертоном, опытным практиком дзен-буддизма, весьма уважаемым среди многих буддистов. Мертон писал следующее об их встрече:

…и вот передо мной был Чатрал, величайший из всех Ринпоче, которых я когда-либо встречал, и очень впечатляющая личность. В бутанской куртке, подвязанной у шеи ремешком, в красной шерстяной шапке на голове Чатрал походил на энергичного пожилого крестьянина. У него была недельная щетина, выразительные глаза и крепкий голос, он выражался отчетливо и ясно. Мы начали разговор на тему Дзогчен, медитаций в Ньингме и «непосредственной реализации», вскоре заметив, что наши взгляды во многом совпадают. Мы беседовали больше двух часов, затрагивая различные темы, в основном связанные с Дзогчен, а также сравнивая моменты христианской доктрины с буддийской Дхармакаей[34], обсуждали Воскресение Христово, страдание и сострадание, мотивы «помощи всем существам», в итоге возвращаясь к сути Дзогчен, к предельной пустоте – единству суньяты и каруны, уходя за пределы «Дхармакаи и Бога» к предельной совершенной пустоте.

Он сказал мне, что медитировал в уединении в общем около 30 лет или больше, но так и не достиг осознания совершенной пустоты, на что я ответил, что и я также не достиг этого. Сутью нашего недосказанного или полусказанного разговора было совершенное понимание друг друга как людей, неким образом стоящих на пороге великих постижений, догадывающихся об этом, стремящихся всеми путями достичь этого и раствориться в достигнутом, и понимание того, что для нас обоих было благодатью встретиться. Мне очень хотелось бы узнать Чатрала ближе. Он вдруг внезапно прозвал меня Рангджунгом Сангье (что означает «Природный Будда») и сказал, что его самого звали Сангье Дордже. Он написал для меня потибетски «Рангджунг Сангье» и добавил, что когда я войду в «великое королевство» и «дворец», то Америка и все, что есть в ней, станут для меня ничем. Вполне серьезно он заявил, что он и я, скорее всего, достигнем полного состояния Будды в следующей жизни, а может быть, даже и в этой. Прощальной нотой между нами послужило некое соглашение о том, что мы оба приложим усилия, дабы это случилось в этой жизни. Я был глубоко взволнован встречей, ведь это был несомненно великий человек, истинный практик Дзогчен, лучший из лам Ньингма, отмеченный совершенной простотой и свободой… Если бы мне пришлось остановить свой выбор на тибетском гуру, то я бы точно выбрал именно Чатрала[35].

Позднее Мертон также говорил: «Это самый великий человек, которого я когда-либо встречал. Это мой учитель».

Чатрал Ринпоче всегда был непреклонным в учебе и практике. В Индии ему довелось получить учения у Калу Ринпоче, ставшего его близким другом, и у Рангджунга Ригпе Дордже, шестнадцатого Кармапы. В целом он получил учения от более ста учителей из многих традиций тибетского буддизма. Широта учености Чатрала очевидна в его трудах, где он цитирует тексты из множества традиций в поддержку своих утверждений.

24

Название передаваемой терма Чогьюр Лингпа.

25

Erik Pema Kunsang and Marcia Binder Schmidt, Blazing Splendor: The Memoirs of Tulku Urgyen Rinpoche, 304–305.

26

Гуру Падмасамбхава известен как «Второй Будда», согласно предсказанию Будды Шакьямуни о том, что он вновь придет, появившись из лотоса [сразу] в восьмилетнем возрасте, и будет обучать тантре – высшим практикам буддизма, посредством которых можно достигнуть просветления в течении лишь одной жизни. Считается, что Гуру Падмасамбхава возник из лотоса в виде восьмилетнего мальчика в Уддияне (считается, что это место ныне соответствует долине Сват в Пакистане), как и было предсказано. Он имел восемь основных манифестаций, в форме которых изучал и практиковал тантру. Он был приглашен королем Тибета Трисонгом Деценом (790–844) для умиротворения сил, предотвращавших внедрение буддизма в Тибете. Гуру Падмасамбхава прибыл и обратил многих демонов и гневных духов в защитников буддизма. С помощью великого мастера Кхенпо Шантаракшиты основал монастырь Самье – первый буддийский монастырь в Тибете.

27

Школа Ньингма является старейшей из четырех основных школ тибетского буддизма, в числе трех остальных – школы Сакья, Кагью и Гелуг. Ее основные фигуры – Гуру Падмасамбхава и его ученики, король Трисонг Децен и Еще Цогьял. Среди великих светочей традиции Ньингма – Кьябдже Дилго Кхьенце Ринпоче, Кьябдже Ньёшул Кхенпо Ринпоче и Кьябдже Дуджом Ринпоче.

28

Йонру Чиме Дордже предсказал до рождения Чатрала Ринпоче: «Высшая манифестация ума Гуру Падмасамбхавы / Ребенок, благословленный Вималамитрой / Рожденный в год Быка, по имени Ваджра / Распространит линию практик» (Thaye and Lhadren, «The Life Story of the Lord of Refuge», 10). Вималамитра – один из величайших учителей школы Ньингма во времена Гуру Падмасамбхавы, Кхенпо Наванг Палзанг считается его эманацией.

29

10 марта 1959 года тысячи тибетцев в Лхасе, озабоченные угрозой безопасности Далай-ламы, организовали обширное восстание, продлившееся три дня и приведшее к множеству смертей. Китайцы жестоко подавили восстание, за которым последовало бегство Далай-ламы в Индию и вынужденная эмиграция тысяч тибетцев в Непал, Бутан, Индию, Европу и США.

30

Гуру Падмасамбхава предсказывал: «Когда будут летать железные птицы и лошади мчаться на колесах, тибетский народ будет рассеян по лицу земли и Дхарма придет в страну краснолицых».

31

Thaye and Lhadren, «The Life Story of the Lord of Refuge», 26.

32

Из интервью с Чатралом Ринпоче в 2000 году, опубликованном в рамках полевого проекта «Ненасилие в тибетской культуре» программы «Год Университета Висконсин-Мэдисон в Непале».

33

Сангьюм – «супруга», «жена». В отличие от монахов, среди йогинов довольно распространен обычай жениться в зрелом возрасте. Многие великие йогины, например Дилго Кхьенце Ринпоче и Ньёшул Кхенпо Ринпоче, также были женаты.

34

Дхармакая означает «тело Дхармы» и относится к изначальному состоянию совершенной осознанности.

35

The Asian Journal of Thomas Merton. New York: New Directions Books, 1968, 143–144.