Страница 6 из 6
Обширные познания Ринпоче не сводятся лишь к буддийской философии. Он является также знатоком танкописи, ритуальной музыки и танцев и многих других предметов. Танкописец лама Цондру Сангпо писал:
Самым важным [для меня] всегда являлось беспрерывное личное руководство, получаемое от Чатрала Сангье Дордже Ринпоче – моего духовного защитника в этой жизни и всех последующих перерождениях. Он продолжает благословлять меня вновь и вновь, даруя чрезвычайно важные и мало кому известные советы о решающих моментах процесса танкописи, а также снабжая обширными подробными инструкциями об определенных образцах и позе каждого божества в частности[45].
Чатрал Ринпоче известен своей неподкупностью и настойчивостью в свершении дел верным путем. В тибетской буддийской традиции после смерти тело человека обычно не трогают три дня, дабы дать сознанию достаточно времени на то, чтобы покинуть тело и в идеале войти в сферу Чистых Земель или хотя бы получить перерождение в высших мирах. Согласно Согьялу Ринпоче, «[Чатрал Ринпоче] как-то сказал людям, жаловавшимся на неприятный запах тела, оставленного [на три дня] в жаркую погоду: «Вам ведь не нужно его употреблять в пищу или продавать!»[46]
В 2002 году в одном из центров Ринпоче в Дарджилинге произошел досадный случай. Один американец, изучавший в Индии тибетский буддизм, прибыл навестить Ринпоче. Во время молитвенной службы он обратился к Ринпоче, прося о личной аудиенции, дабы обсудить «нечто важное». Когда Ринпоче отказал ему, он вдруг вскочил и начал его душить. Он тут же был схвачен прислуживающими и учениками Ринпоче, после чего его попросили уйти. Однако он был совершенно неуправляем, и когда его наконец выдворили за ворота центра, у него был приступ истерики, и он сыпал оскорблениями и ругательствами. На место прибыла полиция и забрала его, но произошедшее событие оставило травмирующий след на всех, кто присутствовал при этом. В результате сегодня западным людям, которые не встречались с Ринпоче ранее, очень сложно получить право на аудиенцию с ним. Нападавший провел еще некоторое время в психиатрической лечебнице, прежде чем был депортирован из Индии за очередное нападение на другого человека в Южной Индии в том же году.
Проявляя себя как истинного бодхисаттву, Чатрал Ринпоче и его жена Кушо Камала позвонили тому человеку после его возвращения в Штаты, заботясь о его здравии. Даже в самых сложных обстоятельствах великое сострадание Ринпоче остается незыблемым. В известной работе «Тридцать семь практик бодхисаттвы», составленной Нгулчу Гьялсе Тогме Зангпо в XIV веке упоминается о тринадцатой практике бодхисаттвы:
Даже если ты не совершил ни единого проступка и в жизни никогда никому не причинял вреда, если некто в заблуждении будет угрожать тебе убийством из-за умопомрачения, – тогда милостиво, не желая ему дальнейших страданий по причине его состояния, самоотверженно воспринять на себя результаты его действий – это практика Бодхисаттвы[47].
Многие ученики Чатрала Ринпоче просили его написать рассказ о своей жизни. Идя навстречу их просьбам, он сочинил следующие поэтические строки:
Автобиографическое описание, содержащее прямые учения, попадающие прямо в точку, о современном ловкаче вроде меня:
Духовный учитель и Три Драгоценности, подумайте обо мне!
Я старый человек, завершающий свой восемьдесят седьмой год жизни и приближающийся к восемьдесят восьмому. Многие близкие мне и далекие люди просят меня: «Пожалуйста, напишите рассказ о своей жизни в помощь своим последователям». Я вижу в этом препятствие к освобождению, а потому не вижу смысла в написании множества вводящих в заблуждение слов. Так как никто лучше меня самого не проинформирован на эту тему, то я послужу себе своим свидетелем и отвечу данной композицией, «Ответом в трех слогах»[48]:
Несомненно, легенда о Чатрале Ринпоче будет жить еще многие поколения. В 2003 году на церемонии в Катманду он был удостоен звания одного из самых влиятельных людей Непала. Так как Ринпоче уже достиг полных постижений, он уже не беспокоился о том, что внимание и восхваление отвлекут его от практики и посетил церемонию в обществе множества учеников и друзей. Все еще оставаясь в сердце беззаботным йогином, он надел на церемонию традиционную непальскую шапочку, топи – наверняка как первый из буддийских мастеров, так поступивших!
Несмотря на поклонения бесчисленных тысяч жителей Гималаев, Ринпоче по-прежнему остается таким же скромным, как и ранее. Однажды он сказал:
Я просто обыкновенное живое существо, и во мне нет ничего особенного. Я всего лишь следую учениям Господа Будды. Без какого-либо обмана со своей стороны я крепко стою на почве практики Дхармы и помощи другим живым существам. Я искренне желаю, чтобы все живые существа смогли освободиться от свершения действий самообмана и самовозвеличивания, чтобы они могли по-настоящему практиковать Дхарму для освобождения от циклического существования и помощи в другим живым существам. Иначе, когда они преисполнятся раскаяния, будет слишком поздно[51]!
2. Стойкая преданность Чатрала Ринпоче этике
Чатрал Ринпоче славится в тибетском обществе своей несравненной духовной дисциплиной, особенно в вопросе воздержания от употребления мяса. Мясоедение – глубоко укоренившийся аспект тибетской культуры, очень мало кто из тибетцев может долго обходиться без мяса. Его Святейшество Далай-лама стал вегетарианцем в 1966 году, но после того, как он заболел Гепатитом B, лечившие его тибетские доктора настояли, чтобы он снова начал есть мясо, что он и продолжает делать по сей день в умеренном количестве.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
45
См. https://web.archive.org/web/20041213233219/
http://pages.cthome.net:80/tibetanbuddhism/thangka_qualifcations.htm
46
Sogyal Rinpoche, The Tibetan Book of Living and Dying. San Francisco: HarperCollins, 1994, 269–270.
47
Подробнее см. «Тридцать семь практик бодхисаттвы».
48
Thaye and Lhadren, «The Life Story of the Lord of Refuge», 38.
49
Высокий уровень медитационной погруженности, в котором переживается недвойственная природа ума.
50
Khenpo Tendzin Özer, «Seed of Faith: A Biography of the Lord of Refuge, Chatral Sangye Dorje», translated by Erik Pema Kunsang. В приведенном отрывке слово «джвала» было заменено на «сияющий слог»; «буква ЯМ» – на «слог ЯМ»; «элемент КХАМ» – на «изначальный слог КХАМ».
51
Thaye and Lhadren, «The Life Story of the Lord of Refuge», 10.