Обществознание

Руководствуясь этимологией дефиниции «религия» и основными подходами к данному социальному институту дадим свое определение религии: религия – это вероисповедание, особый мировоззренческий взгляд на мир, совокупность культовых действий и отношений, добровольное объединение верующих людей на основе веры в сверхъестественные силы.

Данное определение понятию «религия» позволяет нам сделать вывод, что в содержательном отношении она представляет собой сложное образование, в структуре которого выделяют четыре элемента:

– религиозное сознание;

– религиозная практика (культ);

– религиозная организация;

– религиозные отношения.

Среди ученых-правоведов нет единого мнения в вопросе основных компонентов религии. В большинстве своем они выделяют три элемента в структуре религиозного комплекса: религиозное сознание, религиозные культ и религиозные организации[33]. Некоторые теоретики религии к вышеперечисленным элементам добавляют веру[34], часть из которых считает, что вера является сущностью религиозного сознания[35].

Определяющим структурным элементом религии является религиозное сознание. Религиозное сознание – это сознание, рассматривающее окружающий мир и человека в нем как созданных Богом. В нем различают два взаимосвязанных и относительно самостоятельных уровня: религиозную психологию (обыденное сознание) и религиозную идеологию (теоретический уровень).

Религиозная психология представляет совокупность несистематизированных религиозных чувств, представлений, настроений, переживаний, привычек, традиций, через призму которых религиозный человек воспринимает собственное бытие и окружающий мир как созданных Богом.

Религиозная идеология – это целостная система идей и теорий, в которых изложены основы религиозного вероучения, разработкой которых занимаются специально подготовленные идеологи культа (жрецы, богословы и религиозные философы). Центральной частью религиозной идеологии выступает теология или богословие.

Центральным компонентом религиозного сознания является вера – психологическая установка, мировоззренческая позиция, состоящие в признании существования Бога на основе сердечного общения с ним души человека в процессе религиозной деятельности.

Второй, важной составляющей религии, органически связанной с религиозным сознанием, является религиозная практика (культ от лат. cultus – уход, почитание) – это совокупность символических действий верующих людей и средств, с помощью которых устанавливается связь с Богом и выражается преданность его учению и надежда на его покровительство.

В религиозной практике выделяют культовую и внекультовую деятельность. В рамках культовой выделяют религиозный обряд и средства культа. К средствам культа относятся культовые здания (храм, мечеть, синагога, дацан и т. п.), культовые предметы (крест, свечи, одежда священнослужителей и т. п.), культовое искусство (живопись, скульптура, архитектура, музыка). К религиозным обрядам относят: богослужение, молитвы, таинства, посты, религиозные праздники и т. д.

Культовая деятельность формирует пространство и время религиозного человека. Позволяет человеку с помощью праздников не только поклоняться Богу, но и получать утешение и духовную силу, а посредством паломничества в святые места чувствовать связь с потусторонним миром, а при помощи молитвы, как основного способа общения с Богом, выражать ему свою любовь, послушание, благодарность и обращаться с просьбой.

Внекультовая религиозная деятельность предусматривает миссионерство – проповедь вероучения среди неверующего населения, духовное образование и воспитание и управление религиозными делами.

Третьей составляющей религии выступает религиозная организация – добровольное объединение последователей той или иной религии на основе общности верования и культовых обрядов.

Религиозные организации представляют систему учреждений, деятельность которых направлена на удовлетворение религиозных потребностей верующих через отправление религиозного культа, распространение своего вероучения в обществе и религиозное обучение и воспитание членов организации.

Среди религиозных организаций обычно различают: религиозную группу, харизматический культ, деноминацию, секту, церковь.

Религиозная группа – это первичная форма религиозной организации, представленная небольшой группой людей для совместного отправления религиозных обрядов. Харизматический культ рассматривается в качестве одной из разновидностей секты, формирующейся вокруг какой-то конкретной личности, наделенной необыкновенными божественными качествами. Деноминация (лат. denominatio – наделение специальным именем) – это тип религиозной организации, сочетающий признаки церкви и секты. С церковью ее роднит иерархическая система управления организацией, а с сектой – принцип добровольности. Секта (лат. secta – учение, школа, направление) – это форма религиозного объединения, возникшая в качестве оппозиции к господствующей церкви, характеризующаяся обособленностью от мира, малым числом членов и их избранностью. Церковь (греч. kyriake – божий дом) – это весьма многозначное понятие. В узком значении церковь представляет культовое здание. В широком смысле слова – это тип религиозной организации со строго централизованной и иерархизированной системой отношений между священнослужителями (клиром) и прихожанами (мирянами) на основе общего вероучения (символа веры) и культа при отсутствии строго контролируемого членства, определяемого не свободным выбором индивида, а традицией.

Четвертым структурным элементом религиозного сознания являются религиозные отношения – общественные отношения, которые определяются религиозным сознанием и образуются в процессе отправления культа и основываются на вере в реальность отношений между богом и верующими и в его влиянии на их судьбоносную жизнь.

Религиозные отношения делятся по их видам, на внекультовые и культовые.

Культовые отношения складываются в ходе совершения культовых действий. Важное место в них занимают двусторонние «иллюзорно-практические» отношения между человеком и Богом. Внекультовые религиозные отношения складываются между родителями и детьми, между преподавателями духовных учебных заведений и студентами, между религиозными проповедниками и их слушателями.

Ни одна из существующих на сегодняшний день общепринятых классификаций религий не может считаться исчерпывающей. Это связано с тем, что классификация религий – очень трудная задача, поскольку нет точных данных об их количестве. Вместе с тем классификация необходима, так как позволит внести определенную логику в процедуру научного познания религиозных конфессий.

В основу классификации и систематизации религий разными исследователями предложены разные критерии.

Исходя из предмета религиозной веры выделяют такие типы религий, как анимизм, тотемизм, фетишизм. Считая их ранними формами верования, некоторые ученые к вышеперечисленным типам добавляют культ предков, шаманизм и табу[36]. Более расширенный список ранних форм религий предложен С. А. Токаревым. Наряду с вышеперечисленными он выделяет: ведовство, знахарство, нагуализм и различного рода культовые обряды[37]. Ранние религиозные формы характеризуют верования и обряды первобытного человека. Их проявления обнаруживаются в современных религиях.

С учетом характера происхождения, распространения и влияния выделяют древние, традиционные (национальные и мировые) и нетрадиционные (новые) религии[38].

Религии древних цивилизаций также именуются политеистическими и языческими. К этим религиям относятся: древнеиндийская, древнеегипетская, древневавилонская, древнекитайская, древнегреческая, древнеримская, древнекельтская, древнеславянская и др.

33

Аринин Е. И. Религия вчера, сегодня, завтра: курс лекций по истории религии. Архангельск: Изд-во Поморского педуниверситета, 1993. № 11. С. 14; Баландина Э. Г. Религиоведение: учеб. пособие. 2-е изд., перераб. и доп. Волгоград: ВАГС, 2002. С. 35–41; Костюкович П. И. Религиоведение: учеб. пособие. Мн.: Новое знание, 2001. С. 34–37; Круглов А. А. Основы религиоведения. Мн.: Тетра Системс, 2002. С. 63–69; Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. Курс лекций / А. А. Радугин. Москва, 1997. С. 27–45.

34

Ильин В. В., Кармин А.С, Носович Н. В. Религиоведение. СПб.: Питер, 2006. С. 20–27; Кислюк К. В., Кучер О. Н. Религиоведение: учеб. пособие для высших учебных заведений. 2-е изд., испр. и доп. // Учебники, учебные пособия. Ростов н/Д: Феникс; X.: Торсинг, 2003. С. 5–11.

35

Основы религиоведения: учеб. пособие для студентов высших учебных заведений / В. П. Павловский, Н. Д. Эриашвили. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2006. С. 20.

36

Дубровская О. Н. Древние религии мира. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. С. 7–96.

37

Токарев С. А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990.

38

Ильин В. В., Кармин А. С., Носович Н.В. Религиоведение. СПб.: Питер, 2006.