Страница 12 из 18
При этом обида и жестокость в отношении людей должна быть применена сразу: «Чем меньше их распробуют, тем меньше от них вреда; благодеяния же полезно оказывать мало-помалу, чтобы их распробовали как можно лучше».
Следует отметить, что Макиавелли выводит и универсальный принцип работы для всех политиков: дела, которые будут каким-либо образом неугодны подданным, следует перепоручать другим лицам, государю стоит браться лишь за те дела, которые угодны подданным.
Фактически, оценивая деятельность Макиавелли, можно отметить, что он ввел понятие пиар-кампании для политиков и государей: «Самое главное для государя – постараться всеми своими поступками создать себе славу великого человека [курсив наш. – Прим. авт.], наделенного умом выдающимся… Каждый знает, каков ты с виду, немногим известно, каков ты на самом деле, и эти последние не посмеют оспорить мнение большинства, за спиной которого стоит государство[37].
Идеи Макиавелли, изложенные в нескольких трактатах, оказали гигантское влияние на развитие политической и правовой мысли Европы и России: до него никто не писал так подробно и жестоко о ситуации в феодальной политике, никто не давал столь прямых и честных советов государям. Предложения, озвученные Макиавелли, стали основой для целого идеологического движения, получившего название «макиавеллизм»[38].
Список рекомендуемой литературы
Макиавелли Н. Государь // Государь: Сочинения. М., 2009.
Макиавелли Н. История Флоренции // Государь: Сочинения. М., 2010.
Глава 6. Реформация и ее влияние на развитие государства и права
Движение Реформации, начавшееся в XVI в., было вызвано несколькими важными факторами: во-первых, расширением научного знания, что повлияло на общее представление о роли и месте Земли и человека в общей картине мира; во-вторых, серьезными внутренними проблемами католической церкви.
6.1. Мартин Лютер
Идеологическое начало Реформации связано с именем профессора Виттенбергского университета Мартина Лютера. 31 октября 1517 г. он выступил с открытой критикой церкви, отметив негативный эффект продажи индульгенций (последние продавались в целях «освобождения грешников от грехов»).
Лютер, открыто оппонируя католической церкви, заявил, что, во-первых, церковная иерархия основана не на Писании; во-вторых, «человек оправдывается одной верой» (т. е. вопрос религии – это вопрос совести человека).
Что касается светской и духовной власти, то здесь Лютер шел вслед за «отцами церкви», разделяя царство небесное (т. е. все то, что относится к вопросам Евангелия) и царство земное (т. е. то, что относится к сфере закона). Проводя такую дифференциацию, Лютер отмечал, что мир, состоящий из истинно верующих христиан, не потребовал бы наличия светской власти. Однако злых людей намного больше благочестивых. Поэтому божественным установлением было разделено: власть духовная, которая предусматривается для верующих, и власть светская, которая действует для своеобразного сдерживания злых, что позволяет сохранять определенный баланс мира и спокойствия. При этом философ прямо оправдывает светскую власть: «…Обыкновенно они [князья] либо величайшие глупцы, либо крупнейшие злодеи на земле; всегда нужно ждать от них наихудшего, редко – чего-либо хорошего….Если же князю удается быть умным, благочестивым или христианином, то это величайшее чудо, вернейший знак милости Божией для данной страны»[39].
В это же время Лютер заявляет безапелляционно: Бог требует подчинения любой светской власти, однако имеются определенные пределы (например, законы, установленные светскими властями, не распространяются на душу человека: вера – это свободное дело).
Следует отметить, что Лютер не только жестко оппонировал церкви в важнейших вопросах веры и общецерковной политики, но и критиковал духовенство за привилегии: основная задача священнослужителей, отмечал философ, заключается в распространении религии, поучении христиан. При этом церковь должна быть подчинена государству, власти.
Идеи Лютера, провозглашенные открыто, упали на благодатную почву. Несмотря на стойкое противодействие со стороны католической церкви, позиция Лютера нашла многочисленных сторонников[40].
В 1524 году началось восстание крестьянства против церкви и феодалов. Одним из лидеров восстания стал Томас Мюнцер, который, основываясь на идеях Лютера, провозгласил необходимость установления действительно народной власти путем переворота. Идеи Мюнцера, его противостояние с центральной властью привели к серьезным внутригосударственным последствиям: война, вспыхнувшая на территории Германии, завершилась Аугсбургским религиозным миром, который провозгласил «чья страна, того и вера». Последнее означало изменение правового статуса лютеранства: оно становилось религией, которая была равна католицизму.
Еще один важный идеологический аспект Реформации – установление и распространение кальвинизма.
6.2. Жан Кальвин (1509–1564)
Жан Кальвин основал в Женеве новую церковь, провозгласившую совершенно новые подходы к пониманию богатства, власти и управления прихожанами. Исходя из этих позиций, верующие управлялись консисторией, в которую входили старейшины, диаконы и проповедники. Они говорили, что жизнь человека предопределена Богом, но это не означало невозможность пробиться и достичь каких-либо карьерных высот, так как, во-первых, никто не знает, отмечен ли он божественным усмотрением; во-вторых, если человек даже был обречен быть неуспешным, то жизненная активность не повредит ему[41].
Идеи Жана Кальвина оказали серьезное влияние как на Европу, так и на будущую Америку (именно туда ссылались кальвинисты, которых официальная церковь не признавала). Позиция необходимой деловой активности, честности, верности своему слову, соглашению – все это характеризовало кальвинизм с самых лучших сторон.
Таким образом, реформационное учение оказало гигантское влияние на развитие государства и права Европы. Нельзя не признать, что церковь, не поддерживая Лютера, Мюнцера и Кальвина, активно противостояла их учению (именно в этот период времени возникает Контрреформация, которая не смогла предложить ничего лучшего, кроме опоры на философские позиции «Отцов церкви»). Главным средством для противодействия реформационным сдвигам стало движение иезуитов. Данное движение было создано Игнатием Лойолой в 40-х гг. XVI в. Оно должно было, став ведущим в сфере образования, распространить (или удержать) авторитет католической церкви[42]. Данная цель достигалась жесткими средствами: сами иезуиты должны были принести особый обет послушания, утвердить полное самоотречение, отказаться от воли, полностью подчиниться вышестоящему начальству (последнее рассматривалось идеологами движения чуть ли не как Христос: «…Надо совершить грех, смертный или простой, если начальник того требует во имя господа нашего Иисуса Христа или в силу обета повиновения»)[43].
6.3. Жан Боден (1530–1596)
О жизни Жана Бодена известно не так много: родился в семье мастера в городе Анже. В юном возрасте оказался в ордене Кармелитов (провозглашал строгость в отношении к священнослужителям: последние должны были постоянно молиться, жить в отдельных кельях, соблюдать строгие посты, предусматривающие отказ от мясных продуктов). В дальнейшем Боден учился в Академии Тулузы: там он занимался вопросами гражданского права. В 1561 году философ, так и не получив профессорского звания в Академии, переезжает в Париж, где начинает заниматься адвокатской работой. В 1566 году Боден издает книгу «Метод легкого изучения истории». Основываясь на этой книге, через 10 лет на свет появляется еще один фундаментальный труд Бодена – «Шесть книг о государстве».
37
Machiavelli N. The Prince. trans. G. Bull. Harmondsworth.: Penguin, 1961.»
38
Анализ учения Макиавелли представлен в следующих работах: Сафаргалиев Э.Р. Актуальные проблемы творчества Н. Макиавелли // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия: Социальные науки. 2007. № 3. С. 204–209; Симовонян В.А., Корделюк Е.В. Политико-правовые взгляды Никколо Макиавелли // Юридический вестник Ростовского государственного экономического университета. 2006. Т. 2. № 38. С. 16–21.
39
Лютер М. О светской власти. URL: // http://www.rulit.me/books/o-svetskoj-vlasti-read-77721-8.html
40
Фокин И.Л. Мартин Лютер и немецкая реформация: монография. СПб., 2007.
41
При этом Кальвин особо рассматривал категории законности, свободы и суверенитета. В. Боусма, изучив идеи Кальвина, отмечает, что он развил теорию «о происходящем от Бога требовании сосуществования светской и церковной законности». Проповедник разграничивал законы на два типа: закон Высший и закон человеческий (расхождение в этих законах касается только меры наказания, «но здесь совпадение необязательно и несущественно». Божественному закону Кальвин отводил основополагающее место в своей теории. «Народ, который знает Закон, но не соблюдает его, будет наказан по Закону. Тех, кто предпочитает земной закон Божьему, верующие не принимают в свое сообщество, законная справедливость не предрекает им успеха, ибо следование земному закону подобно возвышению себя. Важно так же не ограничиваться выполнением правил, обеспечивающих выполнение церемоний. Однако истинный Закон способны познать не все, а только избранные. Бог сам определяет, кому оказать доверие». Подробное изучение теории Кальвина представлено в следующих работах: Булыгина О.В. Жан Кальвин: политическая теология // Наука, техника и образование. 2014. № 2 (2). С. 76–79; Арапов А.В. Герменевтика Реформации // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2013. № 3-1 (29). С. 16–20; Бацер М.И. От Кальвина к Руссо // Историографические исследования. Петрозаводск: Петрозаводский гос. ун-т, 2008.
42
«…орден должен был проникнуть во все сферы общественной жизни, действовать на всех уровнях социального бытия индивидов, служить организатором и контролером всего социального процесса и управлять всеми социальными связями как отдельных людей, так и всего общества». См.: Коркунова О.В., Коротков В.О. Предназначение человека в философско-религиозной системе ордена иезуитов // Вестник Уральского государственного университета путей сообщения. 2014. № 2 (22). С. 61–68.
43
Бёмер Г. История ордена иезуитов. М., 2012.