Страница 62 из 70
Однажды, рассказывают, и прибыл такой борец в нашу слободу. Всю слободу уже перебросил… Здесь люди и бросились к моему отцу, а он где-то в поле находился. И когда привели, то как сцепились они с тем борцом руками (а тогда боролись так: брали друг друга выше локтей) и как швырнул того борца на землю, так у того и ноги из коленей повыскакивали“(112, 518).
Борьба Якова с Ангелом. Старинная украинская икона. XVII в.
Казак в бою. Современный рисунок.
О профессиональных борцах остались упоминания и на Буковине. Правда, здесь их рассматривали как таких, которые, используя свою силу и умение бороться, занимались опришкиванием: „О, сынок, где сегодня уже та сила, которая была в старину. Сегодня уже не туда. Давно были такие борцы, которые нападали на людей посреди дня и убивали их как муху. Как теперь оплачиваем на заставах, так раньше надо было борцам платить, чтобы на дороге отпустили. Старики рассказывали мне, что когда чумаковали в Косово, или беда их знает куда, то их не раз останавливали. Бог знает сколько народа с телегами там было, всех остановит. И надо платить, а если не заплатишь, то и на шаг дальше не поедешь.
Скифская борьба на поясах. IV в. до н. э.
Поединок Мстислава с Редедей. Рисунок из Радивиловской летописи.
Однажды жили у нас муж и жена, которые были очень счастливы. Дед мой рассказывал, что их дед к ним даже на храмовый праздник приходил. Одно другому не перечили, что под ногтями грязь. Однажды рано на рассвете собрались они в город.
— Ты, старуха, завтра очень рано, не забудь лошадь, дом и ворота святой водой окропить. Слышишь?
— А где та дубинка, которая в кладовке за стропилом стояла?
— Я сделал новую; потому что мне страшно теперь говорить за то, с ней не годится орудовать больше, чтобы, не дай Бог, опять не побил меня тот „антихрист“.
— Ладно, ладно.
Легли спать. Проснулись до рассвета, встали, женщина обошла дом, покропила, сделала все, а также свинью натерла сиренью, чтобы хорошо съездили. Сели и едут. Еще не рассвело, а они уже были далеко в лесу. Вдруг слышат, что-то кричит: „Эй, стой“. Они остановились. Смотрят, а это тот борец, который мужа побил. Мужчина побледнел, а шляпа свалилась с головы на землю. Волосы стали торчком. Смотрит жена на мужа и говорит: „Не бойся, уж я с ним справлюсь“. Муж умирает, не слышит, а жена себе и ухом не ведет.
— Ой побойся Бога, жена, давай заплатим и пускай пропадет к Божией Матери, зачем тебе смерть?
— Молчи, — крикнула жена, — вставай с телеги.
Мужчина встал. Женщина сбросила рубашку, опоясалась ею поверх пояса и к борцу, а тот аж заревел, как огромный лев и хап за переднюю ось, хочет телегу перевернуть. А женщина живо схватила за заднюю ось и подняла всю телегу. Дергают ею сюда-туда, не выходит, не могут преодолеть один другого. Оставили телегу. Борец подскочил к женщине, а она как схватит под мышки, как поднимет, как ним не стукнет об землю, что аж земля затряслась. А он только застонал.
— Супруг, иди ка сюда, потому что его уже нет!
Муж пришел, перекрестился, сели оба и поехали. В городе хорошо сделали дела, которые хотели и еще их люди одарили за то, что то страшилище убили.
Приехали вечером обратно и уклались усталые спать. Утором муж встал раньше, и куда-то собирается.
— А куда ты, муженек? — спрашивает жена.
— Иду себе по миру, — ответил муж. — Я с тобой жить не буду, ты бы могла и меня когда-нибудь так в свои руки схватить, как того схватила..
— Ой, не бойся, муженек, а ты отныне знаешь, что я с борцовского рода.
Муж как услышал о борцовском роде, то аж затрясся. А жена его обняла, поцеловала и сказала: „С тех пор когда существует мир, ни была женщина выше мужчины. Уж это так Господь постановил. Я хоть и такая сильная, но свою силу на твоих костях пробовать не буду“. — И они жили счастливо дальше“ (39, VI–VIII). Из этого рассказа, записанного в 1907 года, мы узнаем, что искусство борьбы передавалось из поколения в поколение, причем как мужчинам, так и женщинам. Есть здесь и выполнения такого технического приема: схватив противника под мышки руками, бросить его через себя на землю (такой прием широко используется и в современной классической и вольной борьбе). Именно с помощью такого приема летописный Ян Усмаря в 933 году победил в поединке печенежского богатыря: „и сдавила отрок руками печенега до смерти. И ударил им о землю“ (146, 120).
Изображение борцов на обкладке ножен меча со славянского могильника. Львовщина, с. Грынив. І в. н. э.
Дошли до нас и древние изображения борцовских поединков. Исследователь Ласло Кун в „Истории физической культуры“ вспоминает о найденном в Греции скифском изделии из кости, датированном III веком, на котором было изображено скифскую борьбу, которая включала в себя и способы захвата соперника в плен и мирное урегулирование споров, и некоторые мотивы отборочных испытаний перед посвящением (97, 132). Борьбу двух скифов изображено и на золотой пластинке с Верхнерогачицкого кургана на Херсонщине. Находка датируется второй половиной IV в. до н. э. Скифы изображены босыми, а борются они, захватив друг друга за пояс. Такая борьба на поясах и сейчас является распространенной среди сельской детворы на Украине. Большим мастером борьбы на поясах был выдающийся борец, многократный чемпион мира Иван Поддубный.
В знаменитой Радивиловской летописи (вторая половина XIII в.) находим миниатюру, где изображена борьба князя Мстислава с Редедом. Видим характерную борцовскую стойку тех времен: соперники стоят тесно, грудью друг к другу, пропустив одну руку под руку противника, а другую руку над его второй рукой (такой захват ставил борцов в одинаковые условия), вплотную поставленные ноги (свидетельствует, что борцы не боялись подножек). Это позволяет сделать вывод, что на миниатюре изображена существующая в Украине и сегодня народная борьба „накрест“. Именно в этой борьбе запрещены приемы ногами, так же как и болевые и удушающие. Поэтому борьба накрест всегда считалась „честной борьбой“, где победить можно только силовыми методами.
Еще одно изображение борцов, найденное в славянском могильнике в селе Грынов около Львова, демонстрирует нам другой вид борьбы. Датируется оно I в. На бронзовой обкладке ножен меча изображен момент ожесточенной схватки двух борцов. Один из них, схватив левой рукой соперника за руку, правой рукой пытается захватить его левой ногой. Его соперник в ответ левой рукой пытается захватить за шею. Такой вид борьбы упоминается и в древнеарийских Ведах. Именно с ее помощью арийские боги решали споры между собой и людьми. По сравнению с борьбой накрест, арсенал этой был значительно шире. Здесь разрешалось делать различные подножки, захваты за ноги, болевые приемы и даже удары. И в отличие от предыдущих видов борьбы накрест и на поясах, где для победы достаточно было заставить соперника коснуться спиной земли („Кто кого нагнет, то того набьет!“), в этой борьбе поединок продолжался и на земле. „Не тот то казак сильнее, что поборол, а тот, что вывернулся!“, „Тот старший, кто на груди посидит, а наипаче, кто вывернется снизу“. Владеют приемами этой борьбы и былинные богатыри. Так, Илья Моровец широко использует захват за ноги, Добрыня виртуозно владеет передними подсечками, жена боярина Ставра применяет болевые приемы, лежащие на земле богатыри ловким приемом сбрасывают с груди врага и запрыгивают на него (эта борьба была исключительно боевой, ее использовали непосредственно в сражениях с врагом).