Страница 63 из 70
Боевой цеп.
Казаки в бою. Рисунок А. Герасимова.
Существовали в Украине и другие виды борьбы, сведения о которых собрал украинский этнограф Степан Килимник.
Борьба без рук — грудью. Наиболее применяемый вид борьбы в прошлом на Полтавщине, в частности на Прилуччине, Варвинщини и Сриблянщине. Игра состояла исключительно в борьбе грудью, без использования рук.
Многочисленно собирались около церкви юноши и молодые женатые мужчины. Среди своих выбирали двух атаманов и делились на две одинаковых группы. Каждая группа имела своего атамана. Атаманы выстраивали в ряды участников игры так, что они сплетали свои руки за спиной. Шеренги становятся друг против друга на расстоянии 10–15 метров. В центре проводится две линии-границы, между которыми и должна проходить эта борьба-игра. Вначале оба атаманы должны одновременно подать команду. Когда команду подано не одновременно обеими атаманами, то ряды не сдвинутся с места. Наконец, когда команда подана одновременно — „Вперед! К борьбе!“ — шеренги медленно движутся одна на другую и входя между двух линий-границ, поднимают или отклоняют головы слегка назад, упираются грудью в грудь соперника. Так стоят, царит полное молчание, ждут новой команды. Наконец атаманы командуют: „Начинай! Нажимай! Побеждай!“
И ряды-шеренги со всей силы напирают друг на друга. Долго не переступает определенных границ никакая шеренга, а усилия чрезвычайно напряжены. Полная тишина. Только атаманы периодически выкрикивают: „Первая, не поддавайся! Бери крепче!“ или: „Вторая, сильней, бодрее, вперед!“.
Наконец молчание нарушено чрезвычайным шумом: одна шеренга вытолкнула частично, лишь одно крыло второй шеренги; вторая шеренга прилагает усилия и возвращается обратно в свое место. И снова тишина, которая нарушалась только командами атаманов.
Но через некоторое время, какая-то шеренга таки победит. А когда уже побежденная шеренга окажется по крайней мере в метре за заповедной чертой — поднимается крик: „Слава нашей шеренге! Победили! Вторая бессильна!“.
Но в таких случаях каждая шеренга может бороться и возвращаться на свое место трижды. После третьего раза уже окончательно признается „поражение“ и „победа“. Ряд-шеренга-победитель поднимает на руках своего атамана с криком: „Слава!“.
После этого игра начинается с начала, но в побежденной шеренге выбирают нового атамана.
Борьба пластунов. Львов. Нач. ХХ в.
Борьба чертей. Современное фото.
Борьба на лопатки (групповая). Так же, как и в предыдущей игре, собираются многочисленно юноши, делятся на равные группы, выбирают атаманов. Становятся друг напротив друга на расстоянии 10–15 метров. Атаманы подают команду „К бою!“. Группы сходятся и берутся каждые два руками накрест и пытаются друг друга повалить на землю на лопатки, положить соперника на спину. Поваленный не имеет права вставать до окончания игры. Победа считается за той группой, которая „положил на лопатки“ больше соперников. Атаманы объявляют конец боя. Каждый проигравший должен на своей спине, как „лошадь“ возить победителя. После этого перестраиваются заново шеренги (смешивают с обеих сторон поровну) и игра начинается заново.
Борьба на коленях. Производится только между парнями, как обычная борьба — „положить на лопатки“, с той разницей, что стоят не на ногах, а проводят борьбу только на коленях.
Борьба лежа. Это сложная борьба, также молодежная. Два парня ложатся головами друг к другу, а даже упираются головами. Каждый из них пытается поймать руку второго и занять место рядышком. Тогда проходит борьба долгая и тяжелая — каждый из участников хочет быть сверху, а второй пытается не допустить этого, сбрасывает своего спортсмена. Десятки раз до изнеможения находятся то один, то другой сверху, пока кто-то из них окончательно не устанет „(73, II, 140–149).
Вообще, борьба в Украине была настолько распространенной среди народа, что борцовские соревнования были таким же непременным развлечением молодежи летом „на улице“, а зимой на посиделках и вечеринках, как пение и танцы. Даже незрелая молодежь, так называемые „пареньки“, также устраивала гуляния на улицах, и в домах, где занималась борьбой, пением и игрой в карты (225, 127). В древние времена в Украине борьба, как и кулачные бои, выполняла важную магическую, ритуальную функцию, в частности при инициирующих-освященных испытаниях молодежи. Подтверждением этого есть особые борцовские турниры ряженых, которые бытуют и в наши дни на Подолье, в Галиции, на Буковине. В них соревнуются как отдельные борцы, так и целые команды. Конечно, в борьбе участвуют такие маски как „Дед“, „Медведь“,“ Цыган», «Черт». Поэтому выполнение этих ролей поручается сильным парням (9, 101–102). Интересно проходит эта обрядовая борьба на Подолье. В день Маланки молодые парни, надев костюмы и специфические головные уборы, напоминающие шлемы — личины древнерусских дружинников, вооружаются «файдами» — нагайками с толстыми деревянными ручками и прочными плетьми, со скрученным на конце из тряпок билом длиной 10–15 см, ходят по селу с песнями и танцами, устраивая настоящую войну с женатыми мужчинами. Молодые женатые мужчины нападают на них, пытаясь повалить на землю, «цыгане» же отражаются «файдами». В бою они имеют свою специфическую тактику обороны: держатся тройками, услышав условный крик «шулима», бросаются защищаться, мастерски используя свои файды, которые очень напоминают запорожские плети, правда, било у последних было свинцовое. Такие плети, между прочим, в казачьих руках были грозным оружием — казаки использовали их охотясь верхом на волков (81, 8), ведь хороший удар такой плети запросто переламывал позвоночник или пробивал череп волку.
Обрядовая борьба «Цыгане» из Красной плотины. Современная фотография.
Участник обрядовой борьбы из Красной плотины. Современная фотография.
На второй день на перекрестке дорог происходят ритуальные борцовские поединки между самыми «цыганами». Разрешены любые приемы, кроме, разумеется, ударов. Следует повалить соперника на землю, оказавшись поверх него. Если результат поединка сомнительный, его повторяют до трех раз (99, 58, 63).
Борьба молодых скифов со старыми. IV в. до н. э.
По нашему мнению, эти ритуальные поединки воинов с молодыми мужчинами с нагайками ведут свою традицию еще со сколотских времен. Ведь древняя легенда гласит, что когда сколотское войско вернулось из похода в Малую Азию, их встретили вооруженные дети их жен от рабов. После многих сражений, когда оказалось, что скифы не могут одолеть противников, один из них сказал так: «Пока они видят нас с оружием, они считают себя равными нам, а увидев, что у нас вместо оружия плети, они поймут, что они наши рабы, и перестанут оказывать нам сопротивление. Услышав это, скифы так и сделали, а удивились тому, что произошло, юноши прекратили битву и бежали» (36, 180–181). Возможно, именно сюжет этой легенды доносит до нас через тысячелетия, народная обрядовая борьба «Цыгане».
Восстание в Киеве в XI в. (Основное оружие восставших — кии.)
По народными состязаниями были поединки на палках. В древней летописи сохранилась интересная легенда о возникновении боя на палках в древнерусском городе Новгороде. Великий князь Владимир, в 988 году окрестив киевлян, послал воеводой дядю Добрыню (знаменитый былинный Добрыня Никитич) в Новгород со строгим приказом окрестить новгородцев. Вместе с ним в Новгород приехал архиепископ Иоаким Корсунянин, который срубил деревянного идола Перуна и приказал бросить его в Волхов. Идола связали шнурками, волокли по грязи и били палками. Когда идол проплывал под Большим мостом через Волхов, то забросил свою палку на мост и предрек, что новгородцы, в возмездие за нанесенную ему обиду, будут постоянно на мосту драться палками (224, 16). В этой легенде есть намек на то, что искусство боя на палках пришло в народ от волхвов. Ведь даже палки, с которыми ходили волхвы, в народе назывались «перуновыми».