Страница 61 из 70
Илья Новицкий — лубенский полковник. Портрет. XVIII в.
Кулачный бой. Рисунок нач. ХХ в.
Конечно, в таких боях, несмотря на все ограничения, не обходилось без крови, синяков и серьезных травм. Были даже смертельные случаи. Ведь удары наносились не просто со всей силы, а предварительно разогнавшись, что чрезвычайно усиливало их разрушительное действие. Это позволяло нашим недругам подчеркивать дикость тогдашних обычаев и кровожадность забав наших предков. Но все эти критики всегда не хотели говорить, что возникновение этих забав обусловлено необходимостью эффективно противостоять многочисленным врагам, которые с разных сторон приходили нас „освобождать“. Еще бы эти „освободители“ приходили с добрыми намерениями, тогда наши предки могли бы спокойно заниматься невиновными прыжками в длину или, скажем, шахматами. Но, к сожалению, орды татарских, турецких, польских, московских и других „освободителей“ приносили на нашу землю только рабство, смерть и разруху. Поэтому и вынуждены были культивировать такие вот суровые забавы, чтобы с честью противостоять различным пришельцам. И родители, наряду с основами ремесла и народными обычаями, учили своих детей биться.
Суровые игры с детства закаляли нашу молодежь, приучали ее „держать удар“, быть сильной, храброй, ловкой, развивали чувство дружбы и взаимовыручки в бою. А при нападении врагов, приобретенные в кулачных боях навыки становились грозным оружием казака при защите своей земли. И казаки эффективно, с успехом использовали их.
В одном из древних произведений я нашел старинное название рукопашного боя кулаками — „мономахия“ (181, 329). Вероятно, что она происходит еще со времен князя Владимира Мономаха. Воины применяли это искусство в бою, демонстрируя знаменитый „русский бой“, которым, как показывает Галицко-Волынская летопись, восхищались иностранцы (34, 36).
В 1764 году при штурме турками Умани горожане и казаки „сопротивлялись и защищались на крепостных стенах и на улицах бились просто кулаками“ (106, 152). В 1675 году в битве гетмана Самойловича с турецкой армией»… казаки же не только с оружием в руках, но и врукопашную с турками бились. При этом огромное множество турок было перебито «(106, 158).
Боевой гопак.
Тренировка по рукопашному бою в Украинской Повстанческой Армии. Фотографии 1940-х гг.
О чрезвычайном благородстве и уважительном отношении украинцев друг к другу в мирное время (пролитие крови среди украинцев считалось большим грехом), свидетельствует древний обычай, который сохранился в Карпатах, — извинения за кровь, — записанный в Стебнике и в Довгополе А. Галевичем. Когда гуцулы подерутся, и один другому „пустить кровь“, считает обязательством позже перед ним извиниться и получить от него прощение. С этой целью он берет с собой двух или более знакомых, берет в сумку чистое новое полотенце и идет домой к этому человеку, перед которым хочет извиниться. Заранее в дом приходят свидетели и, поговорив с избитым, зовут того, что бил. Этот входит в дом, приветствуется, а затем, повернувшись к потерпевшему, говорит:
— Брат Иван, прости меня за кровь!
— Я тебя прощаю, — отвечает тот, — пусть тебя Бог простит.
— И второй раз прошу: прости меня за кровь!
— Пусть тебе Бог простит!
— И третий раз: прости меня за кровь!
— Пусть тебе Бог простит.
Тогда тот, что пришел извиниться, вынимает полотенце и подает его избитому, то принимает его, они целуются и дело закончено (56, 71).
В те героические времена молодые ребята со всей Украины шли на Запорожье учиться боевым искусствам. По селам ходили странствующие борцы, которые мерялись силой с сельскими хлопцами и учили их биться. Эти традиции борьбы, которая была чрезвычайно популярной среди народа, мастерски описал Тарас Шевченко в „Титаривне“:
В этой поэме описывается, как в одной деревне молодой бедный парень Никита ухаживает за дочерью церковного старосты. Но она только смеется над ним. В отчаянии Никита уходит из деревни, как мы потом узнаем, на Запорожье, где три года учится казацкому боевому искусству. На четвертый год он возвращается в деревню:
Поскольку Никита мастерски танцует гопак, можно предположить, что на Сечи он изучал именно Боевой гопак. Он тут же вызывает молодежь на поединок:
Характерно, что Никита четко разграничивает борьбу и кулачный бой, что убедительно свидетельствует о том, что в те времена существовали четкие правила проведения соревнований по обоим видам этих единоборств.
Свадебная обрядовая борьба (жених борется с братом невесты). Рисунок Е. Кульчицкой.
Западноукраинский сечевик. Нач. ХХ в.
Сохранились интересные упоминания о таких борцах, правилах их поведения, а также правилах борьбы. По обычаю, борцы, ища достойных соперников, ходили от деревни к деревне, где жили на средства крестьян, пока их кто-то из местных не победит. Перед каждым поединком обязательно молились. Утоптанное место для борьбы называлось „тичок“, отсюда и „дуть тичок“, то есть пробовать силы в поединке (113, 182). Выходить на борцовский поединок разрешалось как мужчинам, так и женщинам (193, 249–250).
Одно из таких упоминаний, записанное от парубка, уроженца Переяславщины, в конце XIX в. опубликовал в „Киевской Старине“ известный украинский фольклорист, поэт Иван Манжура: „Как моему отцу было только тридцать (а уже ему 85 будет) так рассказывал — ходили по слободах борцы. Вот так — приедет в слободу, расседлает коня, пустит в хлеба пастись, а сам выйдет на площадь. Сразу вынесут ему люди стол, нанесут закуски, поставят водки, а он кладет рублей 25, а то и 100, и вызывает против себя борца с той слободы. Если кто его победит — так пропадает его залог — те деньги, что он поставил, еще и за водку заплатит, а если он победит — так слобожане ему платят такие же деньги — как его залог. Если же не заплатят сразу — так он полезет на колокольню, снимет самый большой колокол и гуляет по слободе — пока колокол не выкупят, а за все это платят те люди.
46
47
48
49