Страница 31 из 57
ного города - раджи (царя) индоарийцев Хастина (имя которого буквально означает - "Слон", "Слоноподобный"), "пура" - столица, основанной раджёй (царём) Хастином в нача-
ле 14-ого века до н.э. Столица Хастинапура, с самого начала основания, стала и религиозно-политическим Центром ригведийских брахманов (жрецов-индоарийцев).
Монархическо-воинская царская власть, зародилась у индоарийцев с самого начала переселения в Индию в 16-ом веке до н.э. Раджа (царь), у индоарийцев был прежде всего во-
енным главнокомандующим союза племён индоарийцев, и был арбитражным судьёй (первоначально между патриархами родов, а в дальнейшем) между вождями племён; но не
был абсолютным деспотом над подчинёнными племенами (на протяжении всей "ригведийско-арийской эпохи"). Племена, платили своему радже (царю) "натуральные налоги",
собираемые царскими чиновниками, благодаря которых, разумеется, раджа (царь) роскошно жил сам, со своей женой и со своими детьми; и, благодаря получаемых "натуральных
налогов" раджа (царь) содержал при своём "дворе" постоянную гвардию воинов (с их семьями) - набираемую им из числа лучших ВОИНОВ подчинённых племён индоарийцев.
Брахманы (жрецы), не только освобождались от налогов, но и постоянно одаривались различными материальными ценностями и продуктами питания, как раджей (царём), так и
вождями и патриархами индоарийцев. Привилегированными были во всех отношениях у индоарийцев и мастера-ремесленники (как и у всех древних арийских народов).
И лишь по виду своей деятельности, у индоарийцев данной эпохи выделялись три сословных варны (санскр. буквально - качество): 1) кшатрии - раджа(царь) и его гвардия вои-
нов и налогосборщики, а также вожди всех других племён индоарийцев (кшатра - "власть", буквально); 2) брахманы - жрецы (единственно "замкнутая" варна, потому что жрецы
передовали свои жреческие знания только в своих семьях, "по наследству"); и 3) вайшневы (буквально - "народ", все рядовые члены племени) - патриархи родов, ремесленники,
скотоводы и земледельцы. В военных действиях, в частности в столкновеньях с дасьями, в соответствующей роли, возглавляемые раджёй (царём), участвовали все индоарийцы-
-мужчины. НО, никакой "кастовой" закрепощённости, и тем более рабства, непосредственно у самих индоарийцев НЕ было !!! Идеология рабства, и само рабство, - впервые поя-
вляется в западных провинциях Индии, на основе идеологии кришнаизма с конца 8-ого века до н.э. (Смотрите ниже).
Арьяварта-Индия в 13 - 8 веках до н.э.:
В 13-ом веке до н.э., Царство Арьяварты возглавлялось уже махараджем (ЕДИНЫМ "великим царём"). Хастинапура, в данное время по-прежнему являлась столицей Арьяварты,
и религиозным Центром брахманов - на правах самого могущественного города Арьяварты. И, махараджи Хастинапуры, традиционно являлись арбитражными судьями для всех
племён Арьяварты; и, махараджам Хастинапуры, все индоарийские племене по-прежнему платили налоги ("натуральные"). НО, вожди индоарийских племён, беря пример с маха-
раджей, с 13-ого века до н.э. тоже превратились в князей (передающими власть по наследству), каждый из которых провозглашал себя "раджёй", правящие городами-княжествами
Хардваром, Индрапрастхой, Матхурой, Айодхьой, Бенаресом, и Паталипутрой.
В 13-ом веке до н.э., махараджи Хастинапуры, военными походами подчиняют и все юго-западные дравидские племена (европеоидно-негретянской метисации) - до устья реки
Инда, до Аравийского моря, и до реки Нармады (на юге); и, заставили все эти разрозненные дравидские племена (европеоидно-негритянской метисации) платить себе дань, в ви-
де материальных ценностей и продуктов питания. И получая от всех подчинённых дравидских племён дань (систематично), в сумме великую, а также получая от всех индоарий-
ских племён налог, - махараджи Хастинапуры, начинают обрастать огромной роскошью; и, на получаемые материальные богатства, махараджи Хастинапуры начинают содер-
жать уже большое множество различной "придворном прислуги", значительно числено увеличивают свою военную дружину и, начинают развивать свой придворно-чиновничий
аппарат. И в результате подчинения махараджами Хастинапуры юго-западных племён (дравидских), в конце 13-ого веке до н.э. образовалось территориально великое Царство
Арьяварты: от Гималайских гор - на севере, до устья р.Инда и до Аравийского моря - на западе, до реки Нармады - на юге, и до дельты Ганга - на востоке.
(Причём следует сказать: дравиды, покорённые индоарийцами, - НЕ являются этническими потомками "Мохенджо-Дарийско-Хараппского населения" (расово родственного бе-
луджам и персам. Чистокровно-дравидская раса - это негроидная раса, сформировавшаяся ещё в эпоху палеолита в Южной Индии. Но, в 18-ом веке до н.э. переселившись из Це-
нтральной Индии через реку Нармаду, и разселившись в Северо-Западной Индии по Нижнему Инду - дравиды Северо-Западной Индии захватили "европеоидных" хараппок-же-
нщин и, таким образом их потомки стали метисами.)
В свою очередь, с данного времени - с 13-ого века до н.э., хотя доминирующее военно-политическое положение, продолжало принадлежать раджам-индоарийцам, но с данного
времени уже начинаются более тесные культурно-этнические контакты индоарийцев и дравидов; и, с данного времени - с 13-ого века до н.э. уже начинается взаимная ассимиля-
ция индоарийцев и дравидов Северо-Запада Индии, по всем аспектам.
Не обошла эта взаимная ассимиляция и религиозно-мифологический аспект, на протяжении всей дальнейшей истории Индии. И в частности, даже в "пантеон ригведийско-арий-
ских богов" и в тексты самой Ригведы, "собирательно" были включены "боги" дравидских племён - именуемые "классом адитьев": Адити, - "безпредельность" (в переводе с дра-
видского, буквально - "несвязность", "безграничность"), персонофицирующая безпредельную бездну тьмы космоса; по дравидской мифологии, являющейся Великой Матерью
(без участия отца) всех других Адитьев, главными из которых являются Варуна и Вишну. В дравидской мифологии:
"Варуна - бог неба. Это название образовано от корня "вар" - покрывать или охватывать.(...) Он тот, кто покрывает или объемлет. Он "словно мантией" покрывает всё звёздное
пространство небес вместе со всеми своими созданиями и их обителью. (...) Эта земля - его; ему принадлежат эти обширные и бесконечные небеса: оба моря покоятся в нём, и всё-
же он лежит в этой небольшой луже. (...) По его велению текут реки, светит солнце; страшась его, проделывают свой путь луна и звезда. По его закону Земля и Небо существуют
отдельно друг от друга. (...) Варуна всеведущ, и поэтому ему известны полёт птиц в небе, путь кораблей в океане и направление ветра. Ни один волос не может упасть без его ве-
дома. Варуна - верховный бог, бог богов, суровый к провинившимся и милостевый к раскаивающимся." (С. Радхакришнан, "Индийская философия" т.1, стр.60-61)
Вишну, по дравидской мифологии, - в гордом одиночестве плавает в далёком "космическом океане", возлежа на своём змее Шеше (его "покорном слуге"); но в "конце времени"
Вишну должен якобы уничтожить всю Вселенную - якобы поглотив ЕЁ в себя, после чего он и сам заснёт на неизмеримое время. "В Ригведе, Вишну занимает второстепенное
положение / хотя перед ним большое будущее. (...) Он покрывает землю, небеса и высочайшие миры, видимые смертым." (С.Радхакришнан, "Индийская философия", т.1, стр.64).
(Данные мрачно-безпредельные дравидские "божки", и сочинённые им гимны, - "просто собирательно" были приписаны к текстам Ригведы, А в дальнейшие века, Ригведа под-