Культурогенетика

Поскольку в жизни культуры участвуют три разноуровневых носителя социальности, каждый из них можно представить в ракурсе «дух – душа – тело».

Возникает матрица из девяти компонентов, которая позволяет классифицировать уже гораздо большее количество теорий культуры:

Табл. 5. Культура в ее мере:

Заполнить матрицу разнообразием исторических подходов и «теорий культуры» несложно, ведь различение это, как явствует из вышесказанного, количественно-качественное: оно задает определенные пределы меры существования культуры и выражает ее сущность.

Например, Гегель размышлял о духе человечества, Шпенглер – о душе общества, Крёбер – о культурной «соме» неких сообществ. Древние греки, говоря о гармоническом развитии человека, называли в качестве обязательных все три составляющие: и дух, и душу, и тело. Ту же тройку («Ноосфера – Ментосфера – Техносфера») по отношению к человечеству обозначили русские космисты, в том числе и современные.

Западная наука смотрит на мир глазами общества, ее инструментом всегда была логика, обращенная к духу и разуму. Есть у общества и душа, которую мы называем, к примеру, менталитетом данного общества.

И все соединяется в общественной соме (вторая природа). В этой тройке доминируют воля и разум.

Экзистенциализм смотрит на мир глазами человека: инструментом экзистенциальности является интерпретация. Личность так же обладает уникальной ментальностью, как и уникальной сомой. Но доминирует здесь уже не дух, а живая душа.

А вот посмотреть на мир сквозь доминанту человечества пока вряд ли возможно: ни логики такой нет, ни герменевтики, ни даже соматики. Зато есть проблема их творения (о которой говорили все наши космисты), и она важнейшая в культурологии будущего.

Пройдем теперь по всем трем уровням, обращаясь к ним в контексте учения о культуре.

Принадлежность культуры человечеству

Когда говорят, что культура есть проявленность, реализация родовых сущностных сил человека, подчеркивают важнейшую составляющую: ракурс родовых сущностных сил человека отражает прежде всего надсистемное измерение культуры, уровень такого субъекта, как человечество (в модификации «род человеческий»).

Признаком культуры в макромасштабе является то, что она характерна лишь для социального мира. На этом основании констатируется ее искусственность (в отличие от естественности, т. е. от всего, что присуще предшествующим, дочеловеческим, этапам эволюции). Культура не есть натура: культура – это искусственные социальные образования, выступающие как принадлежность человечества.

Но мы уже отмечали парадокс, свойственный культурным суперпрограммам, пока не отличающимся от естественных программ.

Все, чем движет ментальная программа, все, что ее транслирует, да, искусственно. Но она выступает как закон, детерминирующий развитие социума посредством производства необходимого качества людей. Культура непрерывно модифицирует человеческую природу, духовно-душевный облик и разум людей.

Обращая внимание на орудийность культуры, отметим, что эта часть программы заставляет преобразовывать вещество природы, создавая тем самым очеловеченную абиотическую «вторую природу» и новое состояние биосферы – ноосферу [49].

По сути, в парном виде речь идет о наличии духовного и материального начал культуры. Иногда даже называют такие особые образования, как «духовная культура» и «материальная культура». Но в ракурсе генезиса это не более чем аспекты единого процесса культурогенеза.

Отметим ключевую закономерность: ментальная программа формирует установки, базируется на образах, а потому требует минимальной материализации. Программа, создающая вторую природу, наоборот, максимально материальна и формирует жизнь общества через знания и нормы деятельности:

Рис. 10. Иерархическое соотношение программ, создающих культуру.

Принадлежность культуры человеку

Социальные преобразования, которым подвергается человек в истории, относятся к культурным. Человек имеет биосоциальный субстрат. В этом плане культура отличается от биологического в человеке. «Личная культура» как внебиологическое есть социальная часть человеческого субстрата. Социализированность обратным образом модифицирует биосубстрат человека.

Деятельное начало принадлежит человеку. Человек в истории выступает творцом культуры – вот почему культура есть явление человекотворное, созидающее человекотворный мир.

Но при этом остается неразрешимой проблема свободы: принадлежит ли это деятельное начало самому человеку? Личности принадлежит какая-то часть общественной культуры, реализуемая в его деятельности. Общественная культура осваивается и духовно присваивается человеком в процессе его социализации и посредством деятельности. Таким образом, на биосубстрате человек взращивает свою личную культуру, содержанием которой является социальность.

Принадлежность культуры обществу

Связка «человечество – общество – человек» чрезвычайно важна для определения культуры. Столь же существенны для понимания данного аспекта две пары понятий: первая – соединяет общество и человека, вторая – общество и человечество.

Культура в ракурсе «общество и человек»

В работе «Социодинамика культуры» А. Моль предложил основополагающую пару: культуру общества и культуру личности [267]. Их взаимодействие выступает у него в качестве первичного. Культура связывает человека и общество, и в основе действенности культуры лежит механизм превращения общественной культуры в культуру личности.

Но зачем личности культура?

Для деятельности, в которой только и проявляется культура личности.

Обогащение культуры общества происходит за счет деятельности личности.

Культура выступает как особое орудие общества, как его средство. Однако любое средство служит для чего-то, для неких целей, в данном случае – для целей жизни общества. В этой жизни есть одна особенность, существенно отличающая жизнь человека в обществе от жизнедеятельности животных: это – деятельность. Совместная коллективная деятельность находится в ядре, в эпицентре взаимодействия человека и общества.

Мы рассматривали это взаимодействие в парной оппозиции (духовная и материальная стороны культуры) и в виде развернутой из пары четверки:

Рис. 11. Экспликация деятельности.

Вещный потенциал и идеальный потенциал культуры образуют все компоненты деятельности. Это – субъект, объект, средства, результат, система, условия, процесс, среда [10, с. 114]. Деятельность связывает человека и общество в качестве динамического ядра [118, с. 6–14].

Культура в данном ракурсе предстает как совокупность социальных образований. Формируется сфера деятельности, в которой человеку принадлежат потенциал способностей и его актуальные потребности, а обществу – отношения и институты.

Итого: социальных образований – пять: совокупность способностей, потребностей, родов деятельности, отношений, институтов.

Эта связка зафиксирована между двумя уровнями.

Культура в ракурсе «общество и человечество»

В системном смысле (сама по себе) культура нейтральна: не более чем особое орудие общества. Однако если повести речь о способе ее использования в обществе, то обнаружится полярность позиций. Культура имеет две формы бытия: позитивную и негативную – культуру и антикультуру. Цели человеческих соообществ делают культуру позитивной или негативной. Но по отношению к чему? Ответ прост: по отношению к человечеству как к надсистеме.

Культура есть то в человекотворном мире, что создано во имя реализации родовых сущностных сил человека, т. е. то, что способствует эволюционной программе развития человечества.