Страница 13 из 15
В Библии есть довольно много текстов, в которых Бог, Его слава Шхина и Томир Венелом упоминаются как тройное единство Святого Божества. Символическое число три применяется к Божеству, когда приводятся Его инициалы буквой «шин» (v) в «Шма Исраэль» – исповедании Израиля. Эта еврейская буква явно состоит из трех равных знаков, связанных одним корнем. Многозначительность этой буквы бросается в глаза. Она есть на правой стороне филактерии для головы и на мезузе для дверей.
Какими бы убедительными ни были все эти доказательства Троицы, Леону они пока что только доказали, что Бог, Его Сущность и Откровение неизмеримы человеческими цифрами и не могут быть ограничены ими. По учению раввинов, Бог, Тора и Израиль представляют собой неделимое, как эхад, единство. Однако все эти беседы и доводы все же приблизили Леона ко Христу еще на один шаг, хотя он не признавался в этом даже себе самому.
Камень преткновения
В душе Леон все еще не мог примирить идею абсолютного Божества с Иисусом Христом. Какими бы ясными ни казались предсказания пророков (Ис. 7:14; 9:6–7; Мих. 5:2), они давали ему только почву для споров. Опять раввинские толкования вторгались в его рассуждения и не позволяли думать беспристрастно. Их педантичный софизм лишал эти места Писания подлинного смысла. Даже 53-я глава книги пророка Исаии, такое явное пророчество о Мессии, либо отбрасывалось раввинами с пренебрежением, либо толковалось по-своему, так что не только Леону, но кому угодно было нелегко вырваться из этих пут.
Помимо раввинских толкований, путь Леона ко Христу преграждала верность Богу отцов и недвусмысленным заповедям Священного Писания относительно других богов и религий. «Да не будет у тебя иных богов, кроме Меня», – звенело у него в ушах. Из 13-й главы книги Второзакония он знал Божье повеление: если бы даже тот пророк, чьи пророчества исполнились в сопровождении великих чудес и знамений в подтверждение его подлинности, начал бы вдруг звать «вслед иных богов», его не только нельзя слушать, но он «подлежит смерти»! То же суровое наказание должно было постигнуть всякого родственника, соседа или близкого друга, который посмел бы уговаривать иудея служить иным богам (Втор. 13:6-10). Леон знал, что за отвращение его народа от Бога и принятие богов неверующих соседей этот народ был сурово наказан вавилонским пленом. Пророк Иеремия дал им текст, чтобы они зазубрили его и использовали против вавилонян, когда те будут склонять их служить своим богам: «Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес» (Иер. 10:11). Это единственный текст, данный Иеремией на халдейском языке, с которым далеко не все евреи были знакомы. Прежде, чем дать его народу, он призывал их не ходить путями язычников и не учиться от них. Иеремия показал им природу языческих богов (Иер. 10:1–5) и торжественно провозгласил преимущество над ними Бога Израиля: «Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик и имя Твое велико могуществом… А Господь Бог есть истина: Он есть Бог живой и Царь вечный» (ст. 6, 10). Эти три молитвы – «Егдал», «Адон Адам» и «Олену» – известны в Израиле с древности и до сего дня.
Со всем этим «багажом» в уме и сердце Леону было нелегко поверить в божественность Иисуса. Понять и принять предсказания пророков о Мессии могут только те, кому это открывает Сила Господня. Пророк Исаия говорил в первом стихе своего пророчества: «Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?» (53:1). Эти книги закрыты даже для книжников и учителей Израиля, о чем торжественно заявил Исаия: «И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать и говорят: „прочитай ее“, и тот отвечает: „Не могу, потому что она запечатана“ …И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих; то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет» (29:11–14).
Другим препятствием для Леона было искаженное, уродливое представление христианства в поведении тех, которые исповедали себя как последователи Иисуса Христа, Мессии. Это был весьма непривлекательный образ христианства. Неудивительно, что в защиту иудаизма, который Леон все еще считал правильной или, по крайней мере, самой хорошей религией, он всегда выставлял именно эту негативную сторону христианства. Этим «оружием» Леон пытался отразить попытки подорвать его еврейскую веру. Он помнил себя в синагоге, помнил, как благоговейно исповедал свою веру перед открытым ковчегом, прежде чем из него достали Тору для чтения перед всем собранием. Леон не забыл, как он громко провозглашал «Барух Шамей»: «Благословенно имя Господа Вселенной, единого истинного Бога, чей Закон единственно истинный. Ему Одному мы доверяем и на Него Одного уповаем и не полагаемся ни на какого Бар Элохим» (Сына Божия)». Леон склонялся к почитанию Иисуса скорее как великого Реформатора язычников, даже Пророка, но не как Мессии Израиля. Он уверял, что Иисус не исполнил данных пророками обетований, а именно, что Израиль будет избавлен от своих врагов, его царство будет восстановлено и т. д. Еще меньше Леон был готов поверить во всемогущество Иисуса, жившего как человек, подверженного страданиям и умершего мученической смертью без всяких попыток спасти Себя.
Когда по ходу бесед миссионеры подчеркивали превосходство Иисуса над пророками и даже над Моисеем, это никак не укладывалось в голове Леона, принимавшего за аксиому слова: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу…» (Втор. 34:10). Бог превозносит Моисея над всеми другими пророками, как того, с кем Он говорил «устами к устам» (Числ. 12:6–8). Леон впитал все это с молоком матери и не мог изменить своего мнения о Моисее и Иисусе. Во всяком случае, так ему казалось…
Тем не менее, покров начал постепенно спадать с духовных глаз Леона. Он стал более охотно слушать и учиться. Жажда правды, Божьей истины становилась все более очевидной, и он проводил многие ночи за чтением, исследованием Священного Писания. Если бы он только мог поверить в воплощение Иисуса, думал Леон, все другие трудности, связанные с Его Божеством, улеглись бы сами собой.
Однажды Зильберштейн спросил Леона, действительно ли он верит, что Бог – Творец Вселенной. «Да», – ответил Леон. «Тогда, есть ли что-нибудь невозможное для Бога?» – «Конечно, нет!» – был ответ. «Если нет, почему же ты считаешь, что для Бога Чудотворца невозможно позволить Искупителю мира родиться чудесным образом?» Не ожидая ответа, Зильберштейн продолжал: «Каждый истинный еврей верит, что Адам был сотворен, а Ева чудесным образом взята Богом из ребра Адама. Необходимость рождения Искупителя в человеческом теле была предсказана еще в Эдемском саду (Быт. 3:15), а потом через пророков».
К концу бесед с Зильберштейном Леон был лучше, чем когда-либо раньше, подготовлен к его доводам. Он уже не сомневался в том, что раввины исказили и затмили своими толкованиями смысл библейских стихов с мессианскими обетованиями, чтобы оправдать свое враждебное отношение к Иисусу. Теперь он увидел, что раввины неправильно толковали текст Книги пророка Исаии 7:14. Слово «альма» по-еврейски редко означало замужнюю женщину. Таковых называют «иша» или «некева». Маленьких девочек называют «иольда», а молодых девушек – «бетула» или «нара». Зрелых девушек называют «альма» – это женская форма от слова «алам», означающего молодого, холостого мужчину.
Намек на воплощение Мессии есть в комментарии знаменитого раввина Якова Эмдена, в молитвеннике с его именем – «Бет Яков», которым пользуются хасиды. На 30-й странице он говорит о Мессии, что «Он Глава Первого и исшел от Руах ха-Кодеш» (Духа Святости). Прошлый аргумент Леона, основанный на раввинском толковании Псалма 2:12, что слово «бар» в еврейской фразе «нашку бар» не означает «почтите сына», так как сына обычно называют «бен», а не «бар», вскоре испарился. Слово «бар» в смысле «сын» употребляется в Книге пророка Даниила несколько раз: «Бар Элохим» (Сын Божий, Дан. 3:25), «Бар Анаш» (Сын Человеческий, 7:13)[20]. Как ни странно, но в молитве «Барух Шамей», которую повторяют в виде протеста против веры в Сына Божия, тоже употреблен термин «Бар Элохим». О двух линиях мессианских предсказаний – славе и страдании – в комментариях раввинов старой школы есть некоторая путаница. У них принято понимать, что о Мессии пророки говорили как о двух лицах: о страдающем сыне Иосифа и о прославленном сыне Давида. Другие знатоки, комментируя предсказания о Мессии, противоречат себе. Место в пророчестве Исаии 52:13–15, где говорится о рабе Господнем, понимается как относящееся к Мессии – Раб в уничижении, но прославленный и превознесенный выше Авраама, Моисея и ангелов.
20
Арамейское слово «бар», что значит «сын» многократно употребляется в арамейских книгах Даниила и Ездры. В еврейском тексте несомненно одно употребление – в позднееврейском фрагменте Книги Притч (31:2). Что касается текста из Книги Псалмов (2:12), то понимание этого фрагмента крайне несогласованно в различных. версиях переводов.