Страница 40 из 69

Загадки казацких характерников

Каляндрук Тарас

Кобзарский костурец. Рисунок Б. Божицкого. 2002 г.

Среди украинских незрячих песняров было немало таких, кто отличился незаурядными боевыми способностями во время национально-освободительной борьбы 1917–1921 годов. Знаменитый кобзарь Антип Митяй исполнял обязанности связного между частями армий УНР, прославился умением вслепую ехать верхом на коне, рубиться саблей и стрелять на звук из пистолета. А гайдамаки Слободского Коша захватывались умением харьковского лирника Иосифа Глывкого «на ощупь драться кулаками». Слепой лютенский кобзарь Петр Гузь сопровождал повстанческие отряды атамана Христового и принимал участие в боях. Этот список можно продолжить именами Федора Кушнерика, Ивана Кучугуры-Кучеренко, Петра Галашко-Нитченко, Павла Носача, Петра Скидана и многих других незрячих кобзарей, которые в водовороте гражданской войны находились в различных военных формированиях (336, 433).

Кобзарь. Со старинного рисунка.

Организация кобзарей была тесно связана с казацкими характерниками. Можно допустить, что она была одним из ответвлений тайного характерницкого братства. Не случайно существовал обычай, что ослепленных казаков, которые попадали в кобзарский цех, сразу выбирали на руководящие должности. Так, после ликвидации Сечи казака Игната Рогозянского выбрали «батюшкой цехмайстра кобзарского и всего незрячего братства» (336, 38). Известными кобзарями были и бывшие казаки Грицько Кобзарь из Иржавца, Степан Погребняк с Киевщины, Андрей Бурсак из Константинограда и др. Поэтому и не удивительно, что кобзари обычно действовали вместе с казаками, были их диверсионно-разведывательной сетью. Особенно ясно такая деятельность кобзарства проявлялась во время казацких восстаний, особенно во время освободительной войны украинского народа под руководством Богдана Хмельницкого. Мало кому известно, что Богдан Хмельницкий, который сам был неплохим кобзарем, в 1652 году подписал указ о создании на Левобережной Украине музыкального цеха, по аналогии с аналогичными цехами в Киеве, Каменце, Львове и других городах (209, 256). Хмельницкий знал цену кобзарям, как певцам, так и воинам. Где необходимо было тайно пройти через вражескую территорию, провести там разведку, передать известия, подготовить песнями народ, совершить какой-нибудь диверсионный акт, принимался за дело кобзарь. Особенно эффективными в ночное время были кобзари-диверсанты, ведь ночью они благодаря хорошо развитыми другими чувствами имели преимущество перед зрячими воинами. Слепой, и с первого взгляда, беспомощный, он мог, не вызывая подозрения своей беспомощностью, совершать великие дела. Иногда под маской слепого мог прятаться и зрячий. А когда из таких кобзарей была создана целая сеть, тогда для врагов наступало страшное время. С ужасом и ненавистью связаны реляции и воспоминания шляхты времен казацких войн о диверсионной работе кобзарей.

Казаки-бандуристы Кубанско-черноморского казачьего войска. Фотография нач. XX в.

Как я уже выше упоминал, кобзари действовали и в войсках Петлюры, а позже и в отрядах УПА. Недаром Москва считала кобзарей опасным врагом, и поэтому всячески их преследовала, уничтожала. Вот фрагмент из докладной записки московских агентов в Украине о борьбе ОУН с немцами…«кроме того, украинские националисты избрали другую форму борьбы с немцами. Они рассылают по оккупированной территории Украины бандуристов, которые проводят среди населения агитационную работу за создание «Самостийной Украины», организовывая таким образом свои националистические кадры для борьбы с оккупантами» (108, 32–33). Поэтому кобзарей советская власть интенсивно уничтожала, видя в их угрозу своему существованию.

Были в Украине и тайные женские военные союзы. В истории они известны под общим названием амазонок. Реликты этих тайных организаций дошли и до наших дней в сказках о Бабе Яге, которая дает инициационные испытания молодому царевичу, обычае понедилкувания[26] и других архаичных обрядах, которые еще сохранились в глухих украинских селах, особенно на Волыни.

Не разбираясь в сути этих женских союзов или сознательно умалчивая, что все они опирались на определенные идейно-религиозные представления, ученые подходили к изучению амазонок крайне примитивно. Например, античные авторы, описывая амазонок, часто допускались всяких фантастических выдумок (типа: амазонки выжигали себе правую грудь, чтобы лучше стрелять из лука). Странно, почему современным женским командам по стрельбе из лука она никак не мешает не только стрелять, но и ставить рекорды. Очевидно речь шла о каком-то инициационном ритуале, который, поскольку был тайным, дошел до авторов в очень перекрученном виде.

Амазонки, как и сколоты, выводили свою родословную от бога Ария: их царицы считались дочерьми этого бога и великой Богини-Матери. Во время походов скифы и амазонки действуют вместе, что подтверждается античными источниками. Византийский историк Прокопий свидетельствует, что амазонки были и в войсках гуннов: «…гунны неоднократно совершали набеги на Римскую империю и вступали в рукопашный бой с теми, кто выходил против них; конечно, некоторым из них пришлось тут лечь убитыми. После отхода варваров, подбирая и осматривая тела убитых, римляне находили среди них и тела женщин» (252, 382).

Амазонки. Со старинного рисунка.

Чешская амазонка. Рисунок М. Алежа.

Иногда, пользуясь тем, что мужчины погибли на войне или были в дальних походах, тайные женские союзы вынашивали мысль о захвате власти в стране. Иногда им это удавалось. Так, во время возвращения сколотов из Азии, где они находились в походах более 20 лет, жены, чтобы не допустить возвращения на Родину, выкопали на их пути большой ров и выставили против них войско, набранное из детей рабов. Этот пересказ донес до нас отголоски настоящей религиозной революции, которая произошла тогда в Скифии-Сколотии. Правда, тогда мужчинам-сколотам после многочисленных и кровавых битв с войском, которое послали на них собственные жены, удалось отвоевать власть в собственном государстве, но женские военно-религиозные союзы смогли взять под свое влияние значительные территории на берегах Азовского моря, где они создали теократическое государство, в которой царил матриархат. Сколотские племена, населявшие эту страну, получили новое название сарматы — то есть царь-мать. Недаром древние китайские мудрецы любую революцию обозначали термином «гe-мин», который означает дословно «изменение имени». Отголоски такой женской революции и военных походов девушек-воительниц сохранились в весенней игре «Чудо ли, или не чудо». В этой игре, которая бытовала на Подолье, хоровод молодых девушек поет такую песню:

Обычай не работать и поститься в понедельник — Прим. пер.

Китайки, серпанки, каглянки — названия тканей. — Прим. пер.

(337, 85–86).