Страница 39 из 69
Индийский топор с встроенным кинжалом. XVIII в.
Конечно, это была идеальная возможность для разведчиков проникать в чужие края и выведывать замыслы врагов. Поэтому былинные богатыри часто под видом «калек-перехожих» проходили во вражеский стан. В одной из былин рассказывается о том, как богатырь Алексей Попович, лишь только одолжив у странствующего калеки его одежду и оружие, смог подобраться к вражескому богатырю Тугарину Змеевичу и убить его грозным оружием калек — залитой свинцом «шельпугой» (100, 125–126).
А по Украине еще в XVIII в. под видом прочан ходили т. н. казацкие «вожаи», которые призывали народ бежать от крепостничества в Задунайскую Сечь. Интересно, что во Львове и по сей день находится Калича гора, где существовал центр организации калек.
Илья Моровец идет в разведку, переодевшись калекой. Рисунок Е. Кибрика.
Алексей Попович побеждает Тугарина Змеевича, переодевшись калекой. Рисунок Е. Кибрика.
Еще одним тайным обществом, которое объединяло элементы организации калек и позжих кобзарей, были скоморохи. В древнем Новгороде во время раскопок были найдены старинные т. н. «крылевидные» гусли скомороха, возраст которых датируется X–XII вв. И какое же было удивление археологов, когда на обратной стороне этих гуслей они увидели нанесенный знак воинов — льва. В древние времена такие циркачи-воины были у многих народов. Так, у римлян были специальные жрецы «салии», т. е. прыгуны, которые исполняли ритуальные боевые танцы во время празднований в честь бога войны Марса. У их предшественников этрусков существовали жрецы курыты, которые выполняли боевой танец трипударэ который очень напоминал казацкий гопак и тропак. В Эфиопии, Судане и других странах существовала каста гриотов — царских скоморохов, которые объединяли в себе профессиональных циркачей, гимнастов, певцов и воинов, которые иногда выполняли функции охраны коронованных особ и их тренеров. Скоморошьи общества были достаточно большими, о чем свидетельствует существование еще в XVI в. на Киевщине и Житомирщине целых поселков с названиями Скоморохи, Скоморошцы, Скоморох, Скоморохов, Скоморошковце, Скоморохова Лука и т. п. В Луцке, Клевани, Владимире со скоморохов брали налоги в таком же размере как и у ремесленников, что свидетельствует о цеховом устройстве их скоморошьих общин (336, 209).
Гусли скомороха. XII в.
Скоморохи издавна выступали и как разведчики. В 584 году византийский император, отражая нападение антов, встретил со своей армией трех славянских гусляров… Славянские скоморохи были частыми гостями в Европе. Так, в одном из старинных источников упоминается, что когда во времена Конрада из Югингема в столицу Тевтонского ордена Мариенбург прибывали певцы из разных краев, то «из Руси также пришли скоморохи». Там же говорится, что ко двору польско-литовского короля Ягайло в 1415 году приходили русские лютнисты «бандуристы» (336, 209). Скоморохи обучали народ различным играм и забавам, являлись организаторами постановок и соревнований. Также часто они были организаторами и участниками распространенных в те времена кулачных боев и борцовских соревнований, за что в народе их называли «змагунами»[25] (108, 8).
Скоморохи — фокусники, циркачи в современном понимании этого слова, тогда как кобзари и лирники — это класс слепых песенников. Казаки пользовались личиной тех и других. В частности, когда запорожец Кирилл Данилович собирал на Новгородщине древние былины, он путешествовал под видом скомороха. Преследуемые церковными и светскими властями скоморохи дожили до начала Первой мировой войны в виде передвижных цирков и театров, коллективов странствующих борцов. После войны их почти полностью уничтожила советская власть. В частности, с такого цирка Бескоровайного начинал свою карьеру будущий чемпион мира Иван Поддубный.
Казак-бандурист. Со старинного рисунка.
Кобзарь в Запорожье. Картина Билащенко.
Наступило время рассказать об еще одной тайной организации казацких характерников — братстве странствующих кобзарей. Как мы видим, возникло оно в очень древние времена, и в те времена уже упоминается его военно-разведывательная деятельность. Кобзари издревна считались волшебниками, наделенными магической силой. Недаром еще в «Слове о полку Игореве» песенник Боян называется Велесовам внуком, то есть потомком древних волхвов («Слово…» было написано уже в христианское время). Кобзари ассоциировались и с казацкими характерниками, ведь на знаменитых народных картинах казак Мамай почти всегда был изображен с бандурой в руках.
У кобзарей существовал свой тайный язык, называемый лебийским (лебий — слепой), свой традиционный танец — лебийская скакомка, свои таинственные ритуалы и традиции. Все собрания и посвящения проводились ночью в полной тьме, чтобы уберечь их тайны от зрячих. У кобзарей, как у рыцарских союзах, для решения споров использовался «судебный поединок». Судебные поединки также проводились ночью, с использованием кулаков и палиц (336, 36). Кодекс кобзарских обычаев и законов передавался от учителя ученику и назывался «Устинские книги», то есть те, которые передаются из уст в уста.
Кобзарский костурец. Рисунок Б. Божицкого. 2002 г.
В 1773 году, предвидя уничтожение Сечи, казацкие характерники собрали тайный совет, на котором было решено с целью сохранения украинской души, инициировать создание т. н. кахтырей, т. е. рукописных книг, в которых будет описана история Украины и распространить их среди народа (об этом подробнее пойдет речь в седьмой главе). У кобзарей же такие книги передавались устно, поэтому они и назывались Устинскими. Существовало 12 Устинских книг, каждая из которых имела свое назначение. Так, первые книги содержали нормы и правила поведения кобзаря или лирника перед братией и народом. В следующих книгах речь шла о технике игры на кобзе, лире или бандуре, изучению народных дум, песен и т. п. Отдельная книга была посвящена изучению лебийского языка. Поскольку этот язык был тайным, то полностью изучить его разрешалось самым надежным ученикам, остальным разрешали знать только 30–40 наиболее употребляемых слов (приветствия, предупреждения, сигналы). Содержание двух последних книг, в которых были ведомости о конце света, умении пророчества, могло открываться только особо доверенным и надежным кобзарям, которые прошли определенные испытания, пользовались большим авторитетом среди кобзарей и давали дополнительные клятвы и обеты (336, 188). Одна из книг была посвящена технике особой кобзарской борьбы «костурец». Мы привыкли представлять себе кобзарей слепыми и беспомощными старцами. На самом деле они могли постоять за себя перед любым врагом, особенно это касалось ночных условий, где кобзари имели преимущество перед зрячими людьми. Каждый кобзарь должен был быть вооружен палицей-костурцом, от которой и пошло название борьбы, а также особым «освященным ножом», который традиционно носили на груди под рубахой.
Техника «костурца» базировалась на раскрытии у человека уникальных резервных возможностей, ведь только таким образом они могли компенсировать потерю зрения. Об этом уникальном умение слепых кобзарей биться существует много загадок. Гнат Хоткевич в своих трудах о кобзарях и лирниках вспоминает о странствующем волынском лирнике, который зарабатывал на жизнь не только игрой на лире, но и любительскими боями с крестьянами. Порфирий Мартинович в своих записях о незрячем кобзаре Гавриле Зелинском из Константинограда отмечал его необычную силу и умение кулачного боя. А знаменитый кобзарь Остап Вересай был прославлен не только своим умением петь и играть, но и большой способностью к дракам и никому никогда не позволял себя оскорблять. Другой знаменитый миргородский кобзарь-виртуоз 30-х годов ХХ в. Андрей Саранча также мастерски владел холодным оружием и, несмотря на свою невыразительную фигуру и незрячесть, часто выходил победителем в драках с бандитами, которые постоянно зарились на его кошелек (336, 429).
25
Соревнования на укр. — «змагання». Прим. пер.