Страница 9 из 15
«Награда ‘Али за удар мечом, который он нанёс ‘Амру в день Хандака, затмевает награду ангелов и демонов за их богослужения и превосходит награду моей уммы[58] до Судного Дня»[59].
Именно меч ‘Али сразил ‘Амру и избавил мусульман от язычников. Если бы в тот день не было ‘Али, ‘Амру мог бы в одиночку перебить всех мусульман и, как он сам говорил, стереть имя ислама со страниц истории.
Таким образом, все деяния исламской уммы до Судного Дня будут совершаться благодаря удару того Божьего меча, убившего ‘Амру и заставившего бежать ‘Акраму и других воинов, которые вместе с ‘Амру перешли ров. Со смертью ‘Амру и бегством сопровождавших его воинов язычников охватил ужас, полностью уничтоживший их боевой дух. К тому же по Божьей волне внезапно подул сильный ветер, ещё более напугавший курайшитов. Поэтому Абу Суфйан, недолго думая, в сопровождении нескольких людей под покровом ночи вернулся в Мекку.
Шейх Узри в своих касидах о смерти ‘Амру от меча ‘Али говорит:
«Какой удар может сравниться с тем прекрасным и великим ударом, награда за который не сравнима с наградой ангелов и демонов? Этот шедевр – пример его величия, и на этом примере суди о других его деяниях».
После битвы «Хандак» Пророк (с) посчитал необходимым проучить племя бани Курайза, которое нарушило договор и оказало содействие язычникам. Пророк отправил ‘Али во главе отряда на борьбу с этим племенем. После двадцатипятидневной блокады и сражений мужчины этого племени были убиты, женщины взяты в плен, а имущество перешло в распоряжение мусульман. Таким образом, ‘Али уничтожил племя бани Курайза и избавил мусульман от иудеев, проживавших в окрестностях Медины.
Битва при Хайбаре
«Хайбар» – древнееврейское слово, и означает «прочная башня, крепость».
В 120 километрах к северу от Медины находилось село с иудейским населением. Жители этого села жили в нескольких прочных башнях, и поэтому это место называлось Хайбар. В этом селе были плодородные посевные поля, пальмовые плантации и водные источники, а также семь крепостей, каждая из которых имела своё название. Самыми известными из этих крепостей были На‘им и Камус.
Историки расходятся во мнениях по поводу численности населения Хайбара. Одни пишут, что в селе проживало двадцать тысяч[60], другие – десять тысяч[61], а третьи – четыре тысячи человек. Однако несомненным фактом является то, что своей численностью иудеи значительно превышали мусульман, так как число мусульман достигало в те времена тысячи четыреста, а по некоторым преданиям тысячи шестисот человек.
В седьмом году хиджры (628 г.) по приказу Пророка (с) мусульмане двинулись в сторону Хайбара и после двух или трёх дней достигли окрестностей этого села. Они разбили лагерь рядом с крепостями и таким образом установили контакт с врагом.
Проснувшись утром, жители крепостей увидели мусульман вблизи Хейбара.
Увидев исламское войско, жители Хайбара незамедлительно укрылись в крепостях и плотно закрыли ворота. Посланник Аллаха (с) вместе со своими сподвижниками 25 дней продолжал блокаду крепостей. В один из дней он дал знамя Абу Бакру, а в другой день – ‘Умару и поручил им открыть ворота крепостей Хайбара, однако им не удалось этого сделать. Увидев иудейских воинов, в частности Мархаба Хайбари, они испугались и обратились в бегство[62].
На приступ крепостей Хайбара отправлялись и другие командиры, но всегда возвращались ни с чем, бессильные сопротивляться иудейским воинам. Ввиду того, что командиры, отправленные Пророком (с) на приступ крепостей, не выполнили своего задания и тем самым ослабили боевой дух мусульман, посланник Аллаха (с) сказал:
«Завтра я дам знамя человеку, которого любят Аллах и Его Пророк и который любит Аллаха и Его Пророка. Он всегда атакует и никогда не убегает. Он не вернётся с поля битвы, пока Аллах не откроет его руками (крепости Хайбара)»[63]. Эти слова Пророка (с) всех удивили. Кто же завтра одержит победу?
Каждый толковал слова его светлости по-своему, и некоторые считали себя избранниками Пророка (с). Никто не предполагал, что Мухаммад (с) подразумевал ‘Али, и небесная рука лишь для него вытянула этот счастливый жребий. Может быть, они были и правы в своих предположениях, ибо на то существовали свои причины. ‘Али испытывал глазную боль, и никто не думал, что этот сложный узел будет развязан его могучими руками.
Когда наступил обещанный день, Пророк (с) спросил: «Где ‘Али?»
Ему ответили, что у него болят глаза. Пророк (с) приказал позвать его. Один из мусульман отправился в шатёр ‘Али и передал ему приказ Пророка.
‘Али немедленно поднялся и поспешил явиться к Пророку (с). Его светлость справился о его здоровье. ‘Али ответил: «Я испытываю головную и глазную боль и вижу с трудом». Пророк (c) обнял его и провёл своей слюной по его глазам. Боль ‘Али прошла, и он до конца своих дней не испытывал головной и глазной боли[64].
Хассан ибн Сабит Ансари по этому поводу говорит:
«В тот день у ‘Али болели глаза. Он искал лекарство от этой боли, но ничего не находил.
Посланник Аллаха (с) исцелил его своей слюной. Да здравствует тот, кто исцелился, и да здравствует тот, кто исцелил. И сказал он, что сегодня даст знамя храбрецу, любящему Пророка. (с)
Он любит моего Господа, и Аллах любит его. Его руками Аллах откроет врата прочных крепостей.
На это дело из всех людей он выбрал ‘Али и назвал его своим визирем и братом».
Итак, после исцеления глаз ‘Али Божий Пророк (с) сказал: «О, ‘Али! Наши командиры не смогли добиться успеха и открыть врата крепостей Хейбара. Это важное дело по силам только тебе».
‘Али повиновался и спросил: «До каких пор мне драться с ними?»
Пророк (с) ответил: «До тех пор, пока не признают единство Аллаха и моё пророчество».
‘Али подобно храброму льву, который с безразличием приближается к своей жертве, подошёл к стене крепости Хайбара, ударил знамёнами по земле и подготовил свой отряд для взятия крепости. В это время из крепости вышла группа храбрых воинов Хайбара, и сражение началось. ‘Али совершил несколько мощных атак, в результате которых некоторые иудеи пали замертво, а остальные были вынуждены бежать и скрыться в крепости. ‘Али захотел войти в крепость вслед за ними, однако начальник крепости, известный воин по имени Харис, попытался преградить ‘Али путь и был убит ударом меча его светлости. В это время брат Хариса, самый известный и храбрый воин по имени Мархаб Хайбари вышел из крепости, чтобы отомстить за кровь брата.
Мархаб был в необыкновенном снаряжении. Он надел две кольчуги, подпоясался двумя мечами, повязал голову несколькими чалмами, а сверху надел стальной шлем, на острие которого красовался камень, похожий на жёрнов, для того, чтобы охранять голову от ударов меча.
Мархаб и ‘Али обменялись ударами. Мощная рука мусульманского богатыря нанесла столь сильный удар по голове Мархаба, что она рассеклась, несмотря на стальной шлем, жёрнов и другие защитные приспособления. Кольчуга иудейского воина была разорвана, стальной шлем и камень разломаны, чалма разодрана, а голова проломлена мечом ‘Али до самых челюстей. Мархаб, как подкошенный, упал на землю, мусульмане издали возглас единобожия, а иудеи окончательно пали духом.
После смерти Мархаба из крепости вышел другой воин. Это был Йасир, третий брат двух убитых воинов. Он не уступал в храбрости своим братьям и, не медля, набросился на ‘Али, однако был убит ударом меча его светлости. Иудеи заперли ворота крепости и спрятались в ней.
‘Али сорвал с петель ворота крепости и отбросил их на несколько метров. Таким образом, прочнейшие хайбарские крепости ан-На‘им и ал-Камус были захвачены имамом ‘Али.
58
Умма (араб. букв.: «сообщество», «нация») – сообщество верующих (уммат ал-му’минин), то есть весь исламский мир, вне зависимости от стран, границ и национальностей.
59
См. подробнее: ‘Узз ад-дин Абу Хамид Абд ал-Хамид ибн Хибат Аллах ибн Аби ал-Хадид Мада’ини. Коммент. к кн. «Нахдж ал-балага»; ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 39. С. 2; Ал-Арбали. Кашф ал-гамма фи ма‘рифа ал-а’имма. С. 56.
60
См.: Ал-Йа‘куби. Тарих.
61
См. подробнее: ‘Али ибн Бурхан ад-дин ал-Халаби аш-Шафи‘и. Ас-сира ал-халифа. Каир: Мактаба-т-таджарийа ал-кубра, 1972.
62
Шейх Муфид. Ал-иршад ал-‘уйун. Т. 1.Ч. 2. Гл. 16. См. также: Ат-Табари. Тарих ар-русул ва-л-мулук.
63
См. подробнее: Шейх Муфид. Ал-иршад ал-‘уйун; Ибн Сабаг Малики. Фусул ал-мухимма. С. 21; Мухиб ад-дин Табари. Заха’ир ал-‘укба. С. 72; Йусуф Ганджи Шафи‘и. С. 98; Шейх ал-Балхи. Йанаби‘ ал-мауда. С. 48; Ибн ал-Асир ‘Али ибн Мухаммад. Асад ал-габа фи ма‘рифа ас-сахаба. Т. 4. С. 28.
64
См.: Мухиб ад-дин Табари. Заха’ир ал-‘укба. С. 72.