‘Али ибн Абу Талиб

«Исполнил Аллах обещание Своё, когда поражали вы неверных по велению Его, пока не оробели вы, не стали препираться друг с другом относительно приказа [Пророка] и не ослушались, после того как Он явил то, что угодно вам. Были среди вас приверженцы мира этого и были сторонники мира будущего. Потом обратил вас Аллах в бегство от нечестивцев, чтобы испытать вас, и простил Он вас, ибо милостив Господь к верующим»[54].

Битва с бани Надир

После битвы при Ухуде некоторые жители окрестностей Медины, подобно иудейским племенам бани Надир и бани Курайза, обрадовались поражению мусульман, и даже некоторые племена, заключившие с Пророком (с) договор о дружбе или ненападении, нарушили свой договор.

Таким образом, мусульманам было необходимо до сражения с курайшитами восстановить своё влияние и установить в Медине полную безопасность. Поэтому в четвёртом году хиджры (625 г.), между битвой при Ухуде и битвой «Хандак», мусульмане приготовились сразиться с племенем бани Надир и в месяце раби‘ ал-авваль[55] (август 625 г.) этого года покинули Медину.

Командующим этого отряда был ‘Али. Благодаря его мужеству и бесподобному героизму племя бани Надир было вынуждено сдаться и заключить договор о том, что оно покинет окрестности Медины и отправится в Дамаск, если Пророк (с) простит их.

Посланник Аллаха (с) принял это условие и приказал, чтобы каждые три человека взяли одного верблюда и увезли своё имущество на этом верблюде. После того как племя бани Надир покинуло окрестности Медины, всё оставшееся имущество, а также посевные поля перешли в руки мусульман.

Это событие, происшедшее после битвы при Ухуде, укрепило положение мусульман, и Пророк (с) смог искусно за короткий срок восстановить своё утраченное влияние, а также расширить находив шиеся под его руководством земли и подавить врагов религии.

Битва «Ахзаб» или битва «Хандак»[56]

Изгнание некоторых иудейских племён, подобно бани Надир и бани Курайза, с окрестностей Медины настроило их против мусульман, в частности, Пророка (с). Некоторые из глав этих племён отправились в Мекку и объявили о своей готовности содействовать курайшитам в борьбе с Пророком. Их предложение было принято главами Курайша, в результате чего в пятом году хиджры (626 г.) сплотились все языческие и иудейские племена Мекки, а также десятитысячное войско под командованием Абу Суфйана при поддержке группы иудеев отправилось в Медину для того, чтобы с корнем вырвать саженец ислама.

Когда весть об этом дошла до Пророка (с), он собрал мусульман и стал советоваться с ними, каким образом отразить атаку врагов. Салман Фарси предложил вырыть ров вокруг Медины и установить в нём искусственные препятствия, чтобы сделать проход врага сложным и невозможным. Пророк (с) принял предложение Салмана Фарси и приказал немедленно приготовиться для рытья рва Мусульмане взялись за дело, и сам Пророк (с) присоединился к ним. Ров был вырыт до прибытия вражеского войска, и язычники удивились, увидев его, так как подобного рода оборонное приспособление ранее не применялось в Аравии. Поэтому они сказали: «Клянусь Богом, это не арабская хитрость. Арабы не используют подобную хитрость»[57].

Язычники, численность которых достигала трёх тысяч человек, разбили лагерь вокруг рва. Несколько дней два войска находились друг против друга по обе стороны рва и иногда бросали друг в друга камни и пускали стрелы. Наконец, ‘Амру ибн ‘Абдувад с несколькими воинами перенёсся на коне через наиболее узкую часть рва и оказался на другой его стороне.

‘Амру немедленно потребовал себе соперника. Когда в лагере мусульман раздался мощный и внушавший ужас голос ‘Амру, все сердца перестали биться и лица побледнели. Почему?

Потому что ‘Амру был известен всем. Перс по происхождению, он был известен среди арабов своей храбростью. Он не имел себе подобных во всей Аравии. Он был опытным и видавшим многие битвы героем и в одиночку стоил тысячи воинов!

Возглас ‘Амру «кто выйдет сражаться со мной?» во второй раз раздался в ушах мусульман. В это время среди войска Медины воцарилась тишина и страх. Никто не посмел произнести ни слова. ‘Амру сказал: «Вы же говорите, что каждый из вас, кто умрёт, попадёт в рай. Разве среди вас нет желающих попасть в рай?»

Наконец, Пророк (с) нарушил тишину и спросил: «Кто избавит мусульман от этого язычника?» Все затаили дыхание, и никто не издал ни звука. ‘Али встал и сказал: «Я, о, посланник Аллаха!» Пророк сказал: «Подожди, может быть, найдётся другой желающий». Однако никто не осмелился быть противником арабского богатыря. Пророк повторил свой вопрос, и вновь ‘Али выразил свою готовность сразиться с врагом. Пророк сказал: «О, ‘Али! Это ‘Амру ибн ‘Абдувад!» ‘Али ответил: «А я – ‘Али ибн Абу Талиб». Божий Пророк (с) повязал голову ‘Али чалмой и привязал меч к его поясу и сказал: «Иди, да хранит тебя Аллах!» Затем он поднял голову к небу и растроганно сказал: «Господи! Не оставь сына моего дяди на поле битвы!»

‘Амру восхвалял себя и призывал мусульман сразиться с ним:

«Я столько кричал и требовал противника, что охрип. Я мужественно стоял там, где храбрецов охватывает страх. Подобным образом я всегда иду навстречу опасностям и трудностям, ведь храбрость – наилучшее качество юноши».

В это время ‘Али, подобно рассерженному льву, который бросается из засады на свою жертву, прервал монолог ‘Амру и ответил ему в стихотворной форме:

«Эй, ‘Амру, не спеши в военных делах, ибо идёт к тебе тот, кто ответит на твои слова и в битве с тобой не будет бессильным. Он имеет добрые побуждения, и глаза его ясны на пути истины, а истина спасает и приносит счастье. Я надеюсь собрать вокруг твоего бездыханного тела женщин, которые будут оплакивать тебя. Я убью тебя мощным ударом, который и после битвы останется в памяти людей».

‘Амру, считавший себя самым отважным из всех арабов, бросил насмешливый взгляд на ‘Али и сказал: «Никто, кроме тебя, не пожелал отправиться в рай? Я знал твоего отца Абу Талиба и дружил с ним. Я не хочу видеть тебя в своих руках в смертельной агонии, как птицу, обломавшую крылья. Разве ты не знаешь, что я – ‘Амру ибн ‘Абдувад, персидский богатырь и арабский герой?»

‘Али ответил: «Прежде всего я призываю тебя к монотеизму, т. е. к исламу. А если не хочешь принять ислам, возвращайся по тому пути, по которому пришёл, и откажись от борьбы с Пророком».

‘Амру сказал: «Я не откажусь от убеждений своих предков (идолопоклонничества), а если возвращусь без битвы, подвергнусь насмешкам женщин Курайша». Тогда Али сказал: «В таком случае спешись и давай драться, ибо я хочу убить тебя на пути Аллаха».

‘Амру рассердился и спешился. Когда он предстал перед ‘Али, Пророк (с) сказал: «Вся вера встала на борьбу со всем язычеством». И вправду, ‘Али был олицетворением полной и искренней веры, и если бы в тот день не было ‘Али, от ислама и мусульман не осталось бы и следа. ‘Амру был олицетворением язычества и считался надеждой Курайша.

Наконец, двое богатырей начали сражаться. Вокруг них поднялась такая пыль, что воины двух войск не могли отчётливо видеть их. Между тем противники обменялись ударами мечей. Удар ‘Амру рассёк кольчугу его светлости ‘Али и задел его голову. ‘Али ловко нанёс мощный удар, повергший противника наземь, и издал возглас единобожия. Услышав победный возглас Али, все поняли, что Амру убит, а это значит, что поражение Курайша будет неминуемым. Сестра ‘Амру сказала об этой битве так:

«Они были храбры, как львы. На поле битвы они набросились друг на друга, и оба мужественно сражались. О ‘Али, уходи, ибо до сих пор ты не одерживал победу над таким, как он. Эти мои слова истинны, и нет в них преувеличения».

Со смертью своего сильнейшего воина курайшиты были опозорены, и этот позор уничтожил их. Когда ‘Али принёс Пророку голову ‘Амру, Пророк (с) сказал:

54

Коран, 3: 152.

55

Раби‘ ал-авваль – третий месяц мусульманского календаря.

56

У этой битвы два названия: битва «Ахзаб» (араб., букв.: «партии») или битва «Хандак». В первом случае сражение было так названо в виду того, что против мусульман собралось огромное войско в тандеме языческих и иудейских племен. Оно представляло собой своего рода партии (ахзаб). Второе название «битва у рва» происходит от арабского слова хандак (ров). – Примеч. ред.

57

См.: Шейх Муфид. Ал-иршад ал-‘уйун. Т. 1. Ч. 2. Гл. 16. См. также: Ат-Табари. Тарих ар-русул ва-л-мулук.