Страница 10 из 15
Шейх Муфид со слов ‘Абд Аллаха Джадали передал: «От повелителя правоверных я слышал, как он говорил, что, подняв ворота Хейбара, защищался ими словно щитом в битве с иудеями до тех пор, пока Аллах не заставил их ощутить горечь поражения. Затем он положил ворота на вырытый вокруг крепости ров, чтобы мусульмане смогли перейти через него. Когда мусульмане вошли в крепость, он бросил ворота в ров. По возвращении из Хайбара семьдесят мусульман не смогли сдвинуть ворота с места». Один из поэтов сказал об этом:
«Тот человек (‘Али) в день сражения с иудеями сорвал огромные ворота Хайбара силой, данной ему Аллахом.
Он поднял те огромные ворота, охранявшие гору Камус, в то время как вокруг него собрались мусульмане и жители Хайбара.
Он отбросил те ворота, и семьдесят сильных человек напряглись и после неимоверных трудов и усилий, говоря друг другу «Ставьте», поставили те ворота на место»[65].
Героизм ‘Али в сражении при Хайбаре, захват крепости и победа над прославленными иудейскими богатырями и в особенности срыв ворот и поднятие их руками считаются необыкновенными делами его светлости, присущими только ему и никому другому. Этому событию посвящено множество касид[66]. Ибн Аби ал-Хадид в своей касиде говорит:
«О срыватель ворот, сдвинуть с места которые были бессильны руки сорока и сорока человек»[67].
По завершении битвы при Хейбаре, когда Пророк (с) по просьбе иудеев заключил с ними перемирие, они предоставили в его распоряжение мест ность Фадак, а его иудейские жители отправляли посланнику Аллаха (с) половину своего урожая. Таким образом, ввиду того, что Фадак был предоставлен его жителями Мухаммаду (с) добровольно и в мирное время, он стал собственностью самого Пророка, а земли Хайбара перешли во всеобщее владение мусульман.
По возвращении из Хайбара были проучены и усмирены некоторые иудейские племена. Таким образом, мусульмане избавились от вражеских нападений иудеев, а в городе Медина установилось спокойствие и безопасность.
Захват Мекки
На восьмом году хиджры (629 г.), когда исламское войско после бесконечных больших и малых битв стало опытным и многочисленным, великий пророк ислама (с) счёл необходимым захватить Мекку, свой родной город, который он был вынужден покинуть под покровом ночной темноты в результате заговоров Курайша.
Тринадцать лет Пророк (с) призывал язычников Курайша к единобожию, однако не добился никаких результатов. Напротив, курайшиты постоянно преследовали и мучили его и даже после переселения Мухаммада (с) в Медину непрестанно враждовали с мусульманами.
Для мусульман-переселенцев, которые из страха перед курайшитами ночью бежали из Мекки в Медину, теперь настало время, уверенно и величественно сопровождая Пророка (с), войти в Мекку.
Некоторые мусульмане задумались над этим и страшились последствий своего поступка, однако посланник Аллаха (с) заверил их в победе, ибо читал в ниспосланном ему кораническом айате обещанную Аллахом победу:
«Претворил Он в явь сновидение Посланника Своего [и сказал]: „Если будет угодно Аллаху, непременно войдёте вы в мечеть Запретную без опаски…“»[68].
Кроме того, сура «Помощь», ниспосланная до захвата Мекки, предвещала это событие и обращение в ислам жителей Мекки.
Основной целью Пророка (с) было желание захватить Мекку без кровопролития из-за уважения к Божьему Храму, находившемуся в этом городе. Поэтому он скрыл от мусульман свой план и время наступления на Мекку, чтобы эта информация ненароком не попала к курайшитам.
Единственным, кого Пророк (с) считал достойным доверия и с кем советовался, был ‘Али. Однако через некоторое время Пророк (с) сообщил о своём плане нескольким своим сподвижникам. Один из переселенцев по имени Хаттаб, узнав о намерении Пророка (с), отправил с одной женщиной письмо своим родственникам в Мекку, чтобы таким образом сообщить курайшитам о решении посланника Аллаха (с).
Всевышний Аллах уведомил об этом Пророка (с), и его светлость отправил ‘Али и Зубайра, чтобы они забрали письмо у той женщины. ‘Али и Зубайр выполнили приказ Пророка (с).
Божий Пророк (с) в начале месяца рамадан восьмого года хиджры (декабрь 629 г.) во главе своего войска, насчитывавшего вместе с мухаджирами (переселенцами Мекки. – Пер.) и ансарами (жителями Ме дины. – Пер.) двенадцать тысяч человек, покинул Медину с целью захвата Мекки.
Когда войско приблизилось к Мекке, ‘Аббас ибн ‘Абд ал-Муталлиб поспешил к городу, чтобы устрашить племя Курайш многочисленностью прекрасно оснащённого исламского войска. Жители Мекки были в некоторой степени осведомлены о прибытии войска Пророка (с). Поэтому Абу Суфйан покинул Мекку, чтобы добыть информацию и по дороге встретился с Аббасом.
Аббас ибн Абд ал-Муталлиб поведал Абу Суфйану о многочисленности мусульманского войска и в особенности прочной вере и твёрдости духа мусульман и предупредил его о тяжких последствиях сопротивления исламскому войску. Таким образом, Аббас убедил Абу Суфйана сдаться.
Абу Суфйан под защитой Аббаса прошёл через огромное войско мусульман, поражённый его могуществом и величием, предстал перед Пророком (с) и после недолгой беседы принял ислам.
Абу Суфйан, в течение двадцати одного года оснащавший язычников Курайша и всячески подстрекавший их против Пророка (с), склонил голову перед его мощью и величием и с изумлением взирал на стройные ряды исламских воинов, моля о прощении за свои прошлые злодеяния.
Как сказано в Священном Коране[69], великий Пророк (с) был чрезвычайно великодушен и милосерден. Он отправил Абу Суфйана в Мекку, чтобы тот сообщил жителям этого города, что те, кто примут ислам, будут в безопасности.
Божий Пророк (с) передал знамя, которое находилось в руках Са‘да ибн ‘Убада (по той причине, что он, возможно, применит жестокость в отношении жителей Мекки) ‘Али и во главе мусульманского войска, величие которого ослепляло глаза мекканцев, вошёл в Мекку.
В тот день лозунги единобожия были впервые открыто произнесены в Мекке, и чарующие звуки азана, произносимого Билалом с высоты Ка‘абы, отдавались эхом в этом городе. Мусульмане выстроились в ряды за спиной Пророка (с) и прочли молитву. Затем его светлость обратился к мекканцам, ожидавших гнева и мести Пророка (с), и сказал: «Что вы можете сказать о себе и чего ожидаете?»[70]
Жители Мекки ответили: «Скажем добро и ожидаем добра. Великодушный брат и добрый племянник, ты обрёл власть над нами».
Эти слова растрогали великого Пророка (с). Он сказал: «Я скажу то, что сказал мой брат Йусуф».
Затем он добавил: «Идите, все вы свободны».
Это всеобщее помилование оказало сильное воздействие на жителей Мекки, и они невольно ощутили в своих сердцах любовь к его светлости.
После этого Пророк (с) приказал разломать все идолы и, взяв с собой ‘Али, вошёл в Ка‘абу и уничтожил все идолы и следы язычества.
Одной из характерных черт ‘Али является его борьба с язычеством. Он никоим образом не желал видеть людей поклоняющимися идолам. По прика зу Пророка (с) ‘Али встал на плечи его светлости и поднялся на Ка‘абу, где было укреплено несколько больших идолов мекканцев, в том числе идол Хабл. Скинув этих идолов, ‘Али очистил святую Ка‘абу от признаков язычества.
Битвы при Хунайне и Та’ифе
После захвата Мекки жители этого города группами обращались в ислам и присягали на верность Пророку (с). Посланник Аллаха (с) некоторое время пробыл в Мекке и привёл в порядок дела этого города, а после установления безопасности и порядка решил вернуться в Медину вместе со своим войском. При этом он причислил к своему войску двух тысяч новообращённых в ислам мекканцев, так что численность исламского войска изумляла самих мусульман, а Абу Бакр сказал: «С этим многочисленным войском мы никогда не потерпим поражения». Однако они не знали, что важна не численность войска, а вера воинов в Аллаха и их упование на Всевышнего. Так, например, в битве при Ухуде все мусульмане обратились в бегство при встече с врагом, и рядом с Пророком (с) остались всего лишь девять человек из рода Хашимидов и один воин по имени Иман ибн Умм ал-Иман. В этом сражении Аллах помог истинным мусульманам. Бежавшие воины вернулись и вновь атаковали врага и одержали победу. В этой связи Аллах в Священном Коране говорит:
65
Шейх Муфид. Ал-иршад ал-‘уйун. Т. 1. Ч. 2. Гл. 31.
66
Касида (араб.) – длинное, близкое к оде, стихотворение хвалебного или поучительного характера, рифмующее первые две строки, а дальше – через строку.
67
Ибн Аби ал-Хадид. Ал-каса’ид ас-саба‘а ал-‘алавийат. Касида 6.
68
Коран, 48: 27.
69
وَ َ ما أَرْ َ سلْ َ نا َ ك إِلَّا رَ ْ ح َ م ً ة لِّلْ َ عا َ لمِ َ ين > – ≪Воздвигли Мы тебя [,о Мухаммад, Посланником] только как милость для обитателей миров≫ (Коран, 21: 107 (сура Ал-Анбийа («Пророки»)). وَإِنَّ َ ك لَ َ على ُ خ ُ ل ٍ ق َ ع ِ ظي ٍ م – ≪И, поистине, человек ты нрава великого≫ (Коран, 68: 4 (сура Ал-Калам («Письменная трость»)).
70
См. подробнее: Ат-Табари. Тарих ар-русул ва-л-мулук; Шейх ‘Аббас ал-Куми. Мунтаха ал-амал фи тарих ан-набави ва-л-ал.