Исток

Особенно сближали греков и арабов общие принципы управления государствами — христианская монархия у греков, исламская монархия у арабов...

Схожие ритуалы и церемонии, схожие цели внешней политики...

И так же, как Византия боролась с еретиками-павликианами, халифат пытался искоренить ересь исмаилитов.

В то время ересь была едва ли не единственной формой проявления инакомыслия, присущего любому обществу.

Свободная философская мысль была загнана в подполье и выглянула из него лишь во второй половине IX века.

Основателем идейной концепции был Абдулла ибн-Маймун.

Родом — перс из Мидии, по профессии — глазной врач. Умер он в 874 или 875 году.

Его сторонники называли себя исмаилитами.

Главной целью было разрушение ислама.

Видимая сторона учения была проста и находила отклик в массах народа: безобразия этого мира исправит махди, то есть спаситель человечества.

Подобная проповедь легче всего воспринимается в тяжёлые времена, а надо заметить, что IX век был довольно жестоким...

Мятежи и отпадения эмиров, восстания покорённых племён на окраинах, бесчинства наёмных войск и произвол бюрократии, поражения в сражениях с Византией и растущий фанатизм мулл ложились на плечи крестьян и городской бедноты...

Ну почти как в Византии — одни и те же проблемы!..

Но были и различия.

Государственное устройство Византии не позволяло чиновникам заниматься ни торговлей, ни иной деятельностью, приносящей прибыль.

Однажды император Феофил заметил, как в гавань Буколеон входит торговое судно, и поинтересовался: что за купец осмелился пристать к царскому причалу?

Императору живо донесли, что судно загружено шёлком, а владелицей груза является сама василисса Феодора.

Разгневанный Феофил приказал немедленно сжечь хеландию вместе с товаром, ибо не пристало людям благородным и знатным заниматься столь низким делом, как торговля!

И хеландию сожгли на радость толпе.

Зато мусульманское право признавало торговлю полезным занятием. Нелишне напомнить, что и сам Мухаммед, основатель ислама, был вначале купцом.

Базарган — так у них назывался купец, ведущий крупную иногороднюю или даже иностранную торговлю, — пользуется уважением не меньшим, а подчас даже и большим, чем высокопоставленный чиновник халифа...

Даже среди вельмож бытовала страсть к наживе и отнюдь не считалась зазорной — один эмир, кажется, его звали Исмаилом, за десять тысяч дирхемов купил участок земли и в первый же год после покупки сумел продать с купленного участка камыша на такую же сумму!

Камыш у них в большом ходу, они строят из него жилые дома и постоялые дворы, караван-сараи и конюшни...

Исламские законодатели устанавливали такие правила для совершения торговли: во-первых, продаваемая вещь должна быть известна покупателю и обязательно быть полезной. Во-вторых, запрещались фьючерсные сделки — продажа несобранных плодов, зерна на корню, несостриженной шерсти и т. п.

В теории исламские законоведы не допускали мысли об извлечении прибыли из торговли и считали, что при купле-продаже оба участника сделки оказывают друг другу взаимную услугу...

Как и в христианстве, ростовщичество почиталось смертным грехом.

И христиане и мусульмане своими догматическими запретами способствовали только тому, что экономика развивалась уродливо, а финансовые операции постепенно сосредоточились в руках иудеев.

Духовные сокровища античного Знания от греков незаметно перешли к сирийцам и арабам.

Сирийцы учились в Константинополе и Александрии, в Антиохии и Бейруте. Философия и медицина, естественно-научные знания и юриспруденция жадно усваивались потомками степных погонщиков верблюдов.

Мировой центр образования и культуры незаметно переместился в богатеющий год от года Багдад.

Ещё при династии сасанидов последних греческих философов, изгнанных из Афинской академии императором Юстинианом I, гостеприимно приютил город Ктесифон, ставший вскоре Багдадом. И будучи столицей арабского халифата, Багдад столь же охотно открывал свои врата перед греческими учёными, как и сасанидский Ктесифон, а первым покровителем учёных был сам халиф.

Крупнейшая библиотека помещалась в багдадском «Доме мудрости». Там же существовал переводческий центр, где произведения античных мыслителей перелагались на арабский язык.

В то время, как константинопольские переписчики писали на пергаменте, у арабов уже была в ходу бумага! Арабы узнали секрет изготовления бумаги от китайцев.

Да и защищать от неверных христианские земли не требовалось.

При аббасидах халифат не стремился к расширению владений, земель у халифата было достаточно. Грандиозные победы арабов на востоке и западе расширили границы халифата до Памира и Пиренеев. Множество народов было захвачено и обращено в ислам.

Арабский географ писал о халифате, имея в виду территорию современного Ирака, так:

«Эта область расположена около середины мира и является наиболее процветающей страной Ислама. Её посещают торговые люди, она привлекает путешественников, там много богатых людей, там многочисленные учёные. Багдад — большой город и резиденция халифа. Это — наиболее процветающий город мира и местопребывание учёных, а также очень богатых людей...»

Насчёт богатства географ ничуть не преувеличивал.

Годовой доход халифа составлял 40 миллионов динаров. Халиф был втрое богаче императора!

Роскошь и богатство двора аббасидов, их любовь к украшениям и драгоценностям были общеизвестны.

О жене Гарун ар-Рашида — Зубейде — говорили, что она обыкновенно столь обременена различными украшениями, что должна постоянно опираться на двух невольниц, чтобы не упасть под тяжестью надетых драгоценностей.

Стремление к роскошной жизни давало мощный толчок торговле и ремёслам.

Ещё при дворце сасанидских владык было принято устраивать философские и религиозные дискуссии.

Живой обмен аргументами, блестящее восточное красноречие, умение сразить в словесном турнире соперника, привести к случаю изысканный стих или богословскую тираду — словесные баталии были одним из самых распространённых развлечений при дворе как верховных владык Востока, так и при дворах подражавших ему крупных феодалов...

В утончённой атмосфере дворца происходил живой обмен мыслями и создавался фон для взаимных влияний великих культур — античной и восточной...

И хотя назывался халиф багдадским, с 836 по 892 гг. двор халифа помещался не в Багдаде, а в Самарре (Сам’ар-Ра — приятная для глаз). Этот город протянулся на 33 версты по берегу Тигра. Там были аллеи и каналы, мечети и дворцы из кирпича, площади и улицы. Всё новое, с иголочки, дорогое и добротное...

У халифов была та же идея фикс, что и у императоров Византии: мировая держава с мировой религией.

И так же, как у империи, этой цели была подчинена вся политика. С той лишь разницей, что мусульмане гораздо терпимее относились к иноверцам и не заставляли евреев принимать ислам.

Христианам в мусульманских землях жилось и вовсе замечательно. Законы шариата дозволяли христианам за дополнительный налог спокойно исповедовать свою религию.

И арабы, и греки в Малой Азии строили укреплённые города, по примеру древних римлян создавая своего рода «лимес».

Пограничная область арабов, называвшаяся «авасим», имела своим главным пунктом Антиохию.

В состав области авасим входили: первый сирийский небольшой город на Евфрате со стороны Ирака — Балис; далее, лежащий в пустыне, но среди хорошо возделанной области Манбидж, выше по Евфрату — Самосата.

По самой же укреплённой линии шёл ряд хорошо укреплённых городов. Важнейшим пограничным пунктом был Таре, недалеко от Киликийского горного прохода, который отделял его от территории империи.

Окружённый двойной стеной, снабжённый в изобилии съестными припасами, имевший в своём распоряжении сильный гарнизон пехоты и конницы, Таре являлся для арабов надёжным оплотом в войнах против империи.

Как и империя, халифат практиковал расселение славянских племён на своих границах.