Страница 20 из 50
А об обожении нам мечтать не надо. Какое для нас, грешных, обожение, когда находимся под влиянием страстей? Нужны покаяние и молитва мытаря: «Боже, милостив буди мне, грешному», — вот наша мера.
Вот и прп. Иоанн Лествичник говорит, что: мы не будем обвинены при исходе души за то, что не творили чудес, что не богословствовали, что не достигли ведения, но дадим Богу ответ за то, что не плакали о грехах своих. Преподобный Пимен Великий ни о чем ином не хотел говорить, как только о страстях. Вот это наша мера. Высокое нам, конечно, непонятно, его понимают только те, которые выше страстей. А страстный вместо «обожения» будет мечтатель, подобно католической Терезе.
Призываю на тебя Божие благословение.
Многогрешный схиигумен Иоанн.
1 сентября 1953 г.
Уважаемая о Христе Елена Акселевна!
Еле собрался написать тебе: переживаю лень, а теперь просто непонятно мне: леность или немощь? Как-то стал уклоняться от всего, что меня не касается.
Некий инок занимается молитвой двадцать пять лет, но никогда не говорил со мной о молитве. На днях приходит ко мне и говорит: «Молитва моя стала неправильная». Я объяснил ему ошибку. Потом он поблагодарил меня. Вот еще случай. Некий инок говорит мне: «Вот уже сколько времени ровно в два часа утра стучат в углу, а сегодня в раму, и очень крепко». Сперва он думал, что стучит Ангел. Я сказал ему: «Это не Ангел, а бес, теперь не будет больше стучать». Так и сбылось: перестал стучать.
Пишешь, что иногда лезут в голову свои добродетели и смущаешься, почему так думаешь. Это называется прилогами, и они безгрешны. А если примешь и будешь услаждаться ими, то это грех.
Я тоже испытываю ночью страх: кажется, что кто-то есть в келье. Тогда я углубляюсь в молитву и делаю крестное знамение, и читаю Евангелие, что знаю на память.
Ты пишешь, что все не наладишься жить как должно. Я вот уже состарился, а жить не уставился. Но не будем отчаиваться. Хоть и одиннадцатый час переживаем, Владыка и нас призывает в виноградник Свой (Мф. 20; 6-7). С Божией помощью положим начало трудов в винограднике Спасителя.
Старайся исправляться, больше не отвечай грубо А. Сергеевне. Если ты читала и знаешь о святых местах Иерусалима, тогда не надо ходить слушать рассказы Агнии Ж. о своем путешествии. Твое мнение, что не хочешь слушать из ее уст о таких святых местах, очень худое. Покаялась, Бог простит тебя, только больше так не выражайся. Старайся исправляться, очищать свой грязный сердечный источник, чтобы больше не выбрасывать подобных худых слов. Тебя допекали Бор. Ив. и А. Ж.. Может быть, заслужила, — смирись и терпи. А если напрасно допекали, то золотой венок надели на твою голову. Хоть и тяжеловато терпеть незаслуженный упрек, но ради венка — терпи. Не завидуй, что рассказы Антонины нравятся народу, зависть — диавольское изобретение.
Многогрешный схиигумен Иоанн.
24 января 1954 г.
Добрейшая о Христе
Елена Акселевна!
С директором будь осторожна, молись Богу, чтобы обошлось все благополучно и чтобы Господь избавил тебя от бесполезных скорбей. Диавол хитрый, искушает нас, грешных, разными способами. Помни, что мы не мудрее Соломона, не кротче св. пророка Давида и не ревностнее св. ап. Петра.
Я ведь писал тебе, и еще повторю: когда говоришь что-либо кому-то на пользу души, говори просто. Не надо думать о том, чтобы повлиять на человека, это сделает благодать Божия помимо нашего желания, но только если будет на пользу слушающему. Знай, что польза зависит от человека, который слушает советы: если слушает с верой, получает пользу, а если слушает с любопытством, такому просто не знаешь, что и сказать.
Просила меня написать тебе хоть несколько слов, вот и написал, что было на сердце. Теперь буду писать монахиням Пюхтицкого монастыря. Они очень жаждут моих писем. Хоть и трудновато, а приходится писать.
Господь да поможет тебе, только не унывай.
Многогрешный схиигумен Иоанн.
Новый Валаам
4 мая 1954 г.
Уважаемая о Христе Елена Акселевна!
Благодатные посещения понятны тому, кто сам их испытал, и они бывают помимо нашего желания и ожидания. Говорить о них не надо никому, кроме духовного отца или единомысленного человека.
Мне иногда бывает тяжеловато, просто не с кем поделиться переживаниями. Буква преобладает, а о духовной внутренней жизни даже и понятия не имеют. Некоторые говорят много, но говорят только то, что знают и усвоено ими. Как-то обращают внимание на внешнюю букву и под влиянием внешнего жития рассуждают о духовной жизни. Конечно, внешнее подвижничество нужно, но нельзя останавливаться на нем, ибо оно не добродетель, а пособие к добродетели. Это не всем понятно.
О церковной политике рассуждать — для нас больное место. Все же возмутительно заграничные нападают на Русскую Патриархию. Из-за угла можно кричать, это нетрудно, а попробуй удержать кормило Православия среди безбожия — это подвиг большой, надо усматривать; если предстоят два зла, надо выбирать меньшее.
Призываю на тебя Божие благословение.
Схиигумен Иоанн.
Папинниеми.
22 июля 1954 г.
Досточтимая о Христе раба Божия Елена!
Пишешь, что двадцать пять лет читаешь, слушаешь и питаешься словом Божиим, а «толку нет». Какой ты хочешь иметь толк? Или хочешь увидеть себя во всем исправной и святой. Но так в духовной жизни не бывает. Будь довольна тем, что видишь свои недостатки, ибо от этого незаметно, постепенно приходит хоть в малой степени смирение, а уклонения и увлечения очень смиряют нашу самость.
Вот, долго ты ждала своего отпуска, дождалась, хлопотала перед отъездом, приехала, побывала и уехала, — и это все мелькнуло, точно сонное видение. Так вся наша жизнь проходит в ожиданиях и переживаниях, и каждый прожитый час приближает нас к переходу в вечную жизнь. Теперь надо позаботиться и похлопотать, пока еще есть время, запастись тем, что требуется для вечного нашего жития. Вонмем! Господи, помози нам, грешным, положить доброе начало, чтобы подойти к переходу не с пустыми руками, чтобы было чем уплатить встретившим нас воздушным мытарям.
У меня все бывают порывы посерьезнее замкнуться внутрь себя, однако тяжеловато, что нет единодушного собеседника. Великое благо, что есть богомудрые советы Святых Отцов, но единомысленный советник очень облегчает духовную брань.
Господь Своею милостию поможет тебе в тяжелые минуты, только не унывай и молитвенно к Нему прибегай.
Твой недостойный сомолитвенник, многогрешный, не положивший доброго богоугодного начала
схиигумен Иоанн.
Новый Валаам
10 августа 1954 г.
Досточтимая о Христе Елена Акселевна!
Вот таких гостей приглашает Финляндская Церковь.
О Зеньковском и о Кассиане можно сказать: они не богословы, а пустословы, хотят разодрать Святую Русскую Православную Церковь. Ведь только в России-то и есть чистое Православие. Сколько там святых печальников о Русской Церкви и земле, как прп. Сергий Радонежский и прочие угодники Божии, и святых чудотворных икон Царицы Небесной! Они спасали Святую Русь в тяжелые минуты, и я верю, что и теперь спасут православную страну русскую. А тебе не советую смущаться.
Эти буесловы хотят разодрать Церковь своим плотским мудрованием и думают назидать без духовного опыта и разума. Пусть они выставляют какие хотят причины к отделению от Русской Церкви, — не поверю им.
Мне так и хочется посоветовать этим богословам прочесть в пятом томе «Добротолюбия» прп. Никиты Стифата начало второй сотницы[25]. Очень мудро говорит преподобный о трех состояниях жизни. Впрочем, нечего петь песни глухому — все равно не слышит. Все же следовало бы им познакомиться с богомудрыми писаниями Святых Отцов. Хоть духовных опытов и нет у них, но знание очень помогло бы им более здраво назидать св. Церковь. Я не знаю о. Кассиана, не знаю, кто он такой, только едва ли будет от него толк. Скорее же он, бедный, повредит Св. Писание, а не исправится. От современных богословов едва ли можно ждать правильного перевода в духе. Епископ Феофан и то хромал в славянской грамматике. Я не богослов и малограмотный, написал это просто по своему внутреннему чувству — письмо это и не пойдет дальше тебя.
25
Преподобный Никита Стифат, вторая сотница, ст. 1: «Начало любви к Богу — презрение вещей видимых и человеческих; середина — очищение сердца и ума, от коего мысленное умных очей открытие и познание сокровенного в нас небесного царствия, а конец — неудержимое вожделение преестественных даров Божиих и естественное желание общения с Богом и упокоения в Нем».