Страница 17 из 36
После I династии Киша царский список приводит династию эламского города Авана, которая, очевидно, правила тогда и в Двуречье. Имена царей нам не известны, но возможно, что одним из них был Месилим (Месалим), от которого дошло несколько надписей. Он носил титул лугаля Киша, ему подчинялись правители Адаба, Уммы и Лагаша, его божеством-покровителем называют Иштаран, божество города Дер, находившегося на пути из долины Диялы в Аван, возможно, что там была родина Месилима.
На юге продолжала править I династия Урука, в которую, после Гильгамеша, входят Урлугаль, Утулькалама, Лабашум и Эннундараана. К концу правления этой династии относится архив из Шуруппака. В документах упоминаются военные отряды, стоявшие в ряде городов, Урук стоит в нечале списка, отряд из Урука выделяется численностью. Сохранился перечень богов, куда включены Ан (Небо, почитался в Уруке), Энлиль (почитался в Ниппуре), Инанна (почиталась в Уруке), Энки (почитался в Эреду), Нанна (Месяц, синебородый бык с большими рогами, почитался в Уре), Уту (Солнце, почитался в Ларсе и Шуруппаке). Божествами стали и Лугальбанда с Гильгамешем. Документы могут свидетельствовать о наличии военного союза городов во главе с Уруком. Архив свидетельствует, что земли дели-лиль на общинные и храмовые (храм назывался по-шумерски э (дом) или э-галь (большой дом), египетское выражение с тем же значением pr-'З использовалось в Старом царстве для обозначения царского дворца, и только в Новом стало относиться к самому царю, дав, в конце концов, и русское «фараон»). Вряд ли можно говорить о прямом заимствовании с какой-либо стороны, скорее всего, общие тенденции мышления, выделявшие дворец или храм из других домов, отразились на словообразовании (Gardiner, Р. 73). Правители городов, входивших в союз, нохили титул не эн, а энси или энсиа(к), по-аккадски ишшиаккум, ишшаккум. В Шуруппаке энси имел надел в 23 га земли. В документах упоминаются гуруши «молодые люди», возможно, что в эту категорию тогда входило все трудоспособное население. Земли храма раздавались обслуживающему персоналу, за что с них собирался налог – «ячмень выхода». Общее число гурушей, согласно разным документам, составляло в Шуруппаке 6 580 и 8 970 человек, а гурушей, ходящих на войну – 670–680 чел. Полноправных мужчин – участников народного собрания было 1487, а рабов – всего 39. Общее количество населения, исходя из этого, можно оценить в 20–30 тысяч. Семьи, владевшие частью общественной земли, могли продать или купить эту землю, дошло несколько подобных сделок. Однако применительно к той эпохе не приходится говорить о частной собственности, семьи всего лишь владели некоторой частью общественной собственности. Правящий в Лагаше лугаль Энхенгала также купил (или продал) довольно большое количество земли. Покупателем был жрец Лугалькигаль. Документы свидетельствуют о больших владениях жрецов и лугалей, у крестьян были участки около 6 га. Купцы (тамкары) упоминаются уже с начала XXVIII в., однако они были скорее государственными чиновниками, привозившими необходимые материал по заказу дворца или храма.
В это время продолжает совершенствоваться шумерская письменность. Язык 2800–2500 гг. относится к архаическому периоду. Тексты читаются, однако не все грамматические форманты выражены. Знаки все еще остаются рисуночными. В текстах встречаются уже и аккадские слова.
Продолжает развиваться и искусство. В глиптике уже в первой четверти III тыс. начинает преобладать печать – цилиндр, фигуры изображаются уже не впоперек, а вдоль по оси цилиндра, занимая всю его поверхность животные стоят на задних лапах, их головы находятся вровень с человеческими (изокефалия). Фигуры тесно сплетаются, орнамент представляет собой фриз из тесно переплетенных фигур животных и людей, сражающихся между собой. Пропорции искажены, черты лица утрированы. Этот фриз был назван «фризом сражающихся». Встречаются и другие сюжеты – священный пир, божество, плывущее в лодке. Развивается искусство рельефа, ювелирное искусство. Понемногу искусство начинает подчиняться идеологическим требованиям, изображаются в основном божества и их почитатели.
Итак, уже во II периоде в Шумере окончательно формируется государственность. Города-государства враждуют между собой и с соседним Эламом, вступают в военные союзы. Сохраняется религиозное единство страны с центрами общешумерского культа. Очевидно, как и в Египте, власть опирается не на законы, а на жреческую идеологию. Земля начинает делиться на общественную и храмовую, она может даваться в пользование частным лицам с правом покупки-продажи, большое количество земли сосредотачивается в руках правителей и жрецов, что также похоже на ситуацию в Египте, однако в Шумере нет столь сильной царской власти, а значит, и большого сектора царской земли. В отличие от Египта, появляются торговцы, сделки чаще оформляются письменно. Количество рабов незначительно. Продолжают развиваться искусство и письменность, в отличие от Египта, еще не сформирован канон, однако культура шумеров уже начинает оказывать влияние на другие народы Ближнего Востока.
§ 15. Майя и Теотихуакан в 200–450 гг. н. э
В 300 г. начинается классический период, т. н. Древнее царство майя. 300–600 гг. составляют его первый этап – раннекласический период. В Теотихуакане на 200–450 гг. приходится период Тламишилолпа. Цивилизация Теотихуакана оказывает влияние на майя, в Каминальуйю, центре горных майя, возводятся храмовые постройки из адобов в теотихуаканском стиле. В раннеклассическое время формируются ритуальные центры майя. Их население состояло в основном из жрецов, слуг и небольшого числа ремесленников и в основном не превышало нескольких тысяч, главными центрами были Тикаль и Вашактун. Основная масса земледельцев-общинников жила в окрестностях «городка» и в праздники допускалась в его пределы. Ритуальные центры понемногу превращались в реальные города, в которых, очевидно, существовала теократия. Был и светский правитель – халач виник, исполнительной и судебной властью обладали батабы. Кроме великих жрецов, были помощники чиланы, а другая группа жрецов – маконы и чаки принимали участие в обрядах и жертвоприношениях. Жрецы и сановники передавали должности по наследству ближайшим родственникам по мужской линии.
Майя существовали еще в каменном веке, однако это не мешало им создать цивилизацию. К IV веку сформировался и календарь майя, состоявший из нескольких систем, кроме года в 365 дней, существовал и год в 260 дней, в месяце было 20 дней, каждый из которых имел свое название. Известны были майя и видимые планеты Солнечной системы. Своими астрономическими достижениями майя напоминают древних египтян, также имевших уже в архаическую эпоху совершенный солнечный календарь. У майя классического периода была прекрасная расписная керамика, некоторые сосуды покрывались полихромной – до шести цветов – росписью, изображавшей сцены религиозного и мифологического содержания, изготовлялись цилиндрические вазы (часто с изображениями людей), помещавшиеся в гробницы важных правителей.
Майя использовали экстенсивное подсечно-огневое земледелие – шильпа. Сохранились, впрочем, следы и других, более интенсивных форм, т. н. приподнятые поля – искусственно сделанные земляные гряды, в Эль-Тигре поля датируются 229 г. н. э.
Трудно восстановить социальный состав населения, однако несомненно, что булыиую его часть составляли крестьяне-общинники, а верхушку – жрецы и правители.
Итак, в Месоамерике во II период также происходит становление цивилизации в виде городов-государств, вырастающих из ритуальных центров. Майя, в отличие от древневосточных народов, пребывают еще в каменном веке, но достижения их цивилизации вполне сопоставимы с египетскими: возникает календарь, увеличивается число памятников письменности. Майя, как и египтяне, становятся наиболее кул, турным народом в регионе, однако им не удается создать единого государства, в политическом отношении устройство их страны скорее напоминает шумерское.
Заключение ко II периоду
Во II периоде продолжается становление государственности. В Египте государство усиливается до такой степени, что правитель может позволить себе строительство гигантских гробниц-пирамид. В Шумере, Месоамерике и, скорее всего, в Индии существуют отдельные города-государства, центром которых (кроме Индии) является храм. В социальном плане большинство населения составляют свободные общинники, велика роль общинной и храмовой собственности, в Египте усиливается и царская собственность, и в Египте, и в Шумере растут владения вельмож, которые, впрочем, не являются их частной собственностью. В экономике в Египте и Месопотамии крепнет медный век, а Месоамерике все еще продолжается каменный. Везде существует и совершенствуется письменность, велики успехи культуры, формируется государственная религия, освящающая новый порядок вещей.