Страница 16 из 36
Государством управлял царь, которому помагал верховный сановник – визирь, бывший одновременно и верховным судьей. Войны велись нечасто, вооружение продолжало оставаться на прежнем невысоком уровне, но границы страны были укреплены, а на ее территории сооружены крепости.
Велико было количество писцов, развивавших далее письменность. К IV династии формируется иероглифический канон. Из иероглифики вырастает вторая разновидность египетского письма – иератическая, окончательно оформившаяся в следующем периоде. Вначале иератика почти не отличается от иероглифики, но со временем она превращается во вторичную кодовую систему, соответствующую не произношению, а иероглифике. На государственной службе могли состоять и женщины из знатных семей, им разрешалось получить образование.
Очевидно, в это время окончательно оформился и египетский календарь, связанный с разливами Нила. Год делился на 12 месяцев по 30 дней в каждом и 3 дополнительных дней (гр. эпагомены), названных в честь богов. Выделялись 3 сезона по 4 месяца в каждом: 3ht разлив Нила, prt «зима» и shmw «лето». Начало разлива Нила и одновременно нового года совпадало с первым появлением Сириуса на небосклоне после 70 дней отсутствия. В дальнейшем новый год все более расходился с появлением Сириуса – каждые 4 года на 1 день), и новое совпадение происходило лишь через 1460 лет, составлявшие цикл Сириуса. Начало нового цикла приходится, в частности, на 2782 г., возможно, что именно тогда и был окончательно оформлен календарь. Египетский солнечный календарь был лучшим в древнем мире и лег в основу т. н. юлианского календаря.
В это время появляются и первые религиозные тексты. В их числе – «Мемфисский богословский трактат», составленный частично при Джосере, частично во времена IV и в династий. В нем излагается миф, возможно, отражающий реальные политические события – перемещение центра страны с юга на север. Геб решил спор между Хором и Сетом за наследство Осириса, отослал Сета в Верхний Египет, а Хору оставил Нижний, где и погиб Осирис. Затем Геб меняет свое решение, и единственным законным наследником объявляется Хор, осуществляющий власть над всем Египтом. В Мемфисе хоронят Осириса и строят столицу для его наследника, царя Египта. Там же излагается и одна из египетских космогоний – гелиупольская. Согласно ней, из первобытного водного хаоса (Нун) вотник творец Атум, двуполое божество, олицетворявшее вселенную и пустоту. От его дыхания произошли другие боги – Шу и Тефнут (воздух и влага), от них родились Геб и Нут (земля и небо). Шу затем разделил небо и землю. Эти пять богов вместе с еще четырьмя – Осирисом и Исидой, Сетом и Нефтидой составили «большую девятку» гелиупольских богом. Атума затем отождествили с богом солнца Ра. В это же время, как свидетельствует само строительство пирамид, существовали представления о «двойнике» человека – ка (образ покойного, который могли отождествлять и с его изваянием) и об «имени» (гп). Из словесности (о литературе говорить еще рано) можно отметить автобиографии чиновников (Мечена и др.), служащие в то же время ценным историческим источником.
Итак, во втором периоде в Египте продолжалось укрепление государственности. Во времена IV династии власть царя достигла вершины, что отразилось и в строительстве пирамид. Продолжалось и развитие культуры, происходит становление новых религиозных представлений, сохранявшихся до конца египетской цивилизации. В экономической сфере рост частного и храмового землевладения создает предпосылки для ослабления государственной власти, но до этого еще далеко. Сформировавшийся в искусстве и иероглифике канон делает Египет страной с наибольшими достижениями в искусстве. Власть царя не регламентирована законами, он опирается на силу и жреческую идеологию.
§ 14. Шумер и Элам на I и II этапе Раннединастического периода (2750–2500 гг.)
Между Протописьменным и Раннединастическим периодами отмечается определенный культурный упадок, возможно, что в это время проходили те локальные наводнения, которые отразились в памяти шумеров как «потоп», а у авторов Библии превратились даже во всемирную катастрофу. Шумерский «потоп» поэтому соответствует грани между Протописьменным и Раннединастическим периодами (около 2800–2750 гг.), а цари, правившие в Шумере после «потопа» являются реальными (с некоторыми оговорками) царями Раннединастического периода. При этом следует учитывать, что в «Царском списке» некоторые послепотопные цари имеют неправдоподобно большую продолжительность лет правления (хотя и значительно меньшую, чем допотопные) и что династии, которые в списке изображены правящей одна за другой, на самом деле, скорее всего, правили одновременно. Скорректировав таким образом данные списка, можно получить некоторую картину политической ситуации Раннединастического периода.
И. М. Дьяконов делит раннединастический период на три этапа. Ко второму периоду архаики относятся первые два этапа: 1) 2750–2615 гг. до н. э. 2) 2615–2500 гг. до н. э. Границы этапов дают сдвиг всего лишь в 50 лет по сравнению с выделяемым нами 2 периодом.
Двумя главнейшими центрами Нижней Месопотамии с начала Раннединастического периода (ГД) были на севере Киш, а на юге – поочередно Ур или Урук, возглавлявшиеся царями-жрецами (энами). В начале I этапа ГД Урук находился в упадке, а Ур переживал эпоху первого возвышения – период Архаического Ура. Эреду был уже почти оставлен жителями, но продолжал оставаться культовым центром бога подземных вод Энки. Из храмовых архивов Ура мы узнаем о храмовом хозяйстве, обслуживавшемся персоналом в несколько сот человек, в том числе 35 рабов. Современником Архаического Ура была 1 династия Киша, которую, согласно «Царскому списку», открывают несколько царей с семитскими именами. За ними следует легендарный Этана, якобы летавший на небо и соответствующий (с оговорками) библейскому Еноху. Возможно, что именно правители Киша стали использовать термин «лугаль» (дословно «большой человек») для обозначения своей власти. Лугаль был прежде всего военным вождем, а не жрецом. Возможно, что правители Киша пытались установить свою гегемонию над другими городами. К шумерским царям I династии Киша Царский список относит Этану, Балиха, Энменнуну, Мелам-Киша, Барсальнуну, Симуга, Тизкара, Илькума, Ильтасадума (снова три семитских имени), Эн-Менбарагеси и Агу. Двух последних И. М. Дьяконов считает принадлежащими ко II Ранне династическому периоду. Современником I династии Киша была I династия Урука. Первый правитель Урука, Мескиангашер, сын бога солнца Уту, правит, согласно списку, еще в Э-Ане, т. е. когда существовала только священная ограда с храмами. Его сын Эн-Меркар будто бы уже построил город Урук. Сохранилось сказание о тяжбе Эн-Меркара с эном Аратты (где-то между Эламом и Индией). Эн-Меркар требовал поставки материалов для постройки храма И нанны в Уруке, а эн Аратты – хлеба. Оба жреца-вождя загадывают друг другу сложные загадки, и, наконец, изобретается письменность. Следующим правителем был пастух Лугальбанда, затем рыбак Думузи, за ним – герой эпоса Бильгамеш (Гильгамеш), сын «духа» (лиль). Гильгамеша многие, в том числе и И. М. Дьяконов, считают реальным лицом, принадлежащим уже ко II Раннединастическому периоду (тем не менее, печати с изображением подвигов Гильгамеша встречаются и ранее), хотя очевидно, что это чисто фольклорный персонаж. Мало доверия внушает и «рыбак» Думузи, соответствующий более позднему богу Таммузу. Авторы списка явно включили в него известных им фольклорных персонажей (Утнапиштима, Этану, Думузи, Гильгамеша), поместив их в начало истории и снабдив большим числом лет правления. Иначе говоря, у нас нет достоверных данных о правителях I Раннединастического периода.
Во II этапе Раннединастического периода (2615–2500 гг.) в Кише продолжает править I династия Киша, а в Уруке – I династия Урука. От Эн-Менбарагеси дошли две надписи – первые царские надписи в истории. Они сохранились в долине Диялы, очевидно, через эту долину Эн-Менбарагеси ходил в поход на Элам, о чем свидетельствует Царский список. О его сына Are (или Аке) сохранилась эпическая песня, согласно которой он враждовал с Гильгамешем, правителем Урука. Ага потребовал, чтобы Урук принял участие в организованных Кишем ирригационных работах. Совет старейшин Урука советовал Гильгамешу подчиниться, но народное собрание объявило Гильгамеша лугалем. Осадой Урука, предпринятая Агой, закончилась его поражением. Конечно же, нет никаких оснований воспринимать эту эпическую историю всерьез. Однако она дает представление об управлении шумерскими городами (возможно, в более позднюю эпоху, в ней упоминаются эн – вождь-жрец, он же становится лугалем (военным предводителем), существуют и совет старейшин («сенат»), и народное собрание, которое все еще имеет большую силу. О Гильгамеше сохранилось много сказаний, позднее объединенных аккадцами в эпос и не вошедших в него. Сообщается, что он обнес Урук стеной и ходил походом в Сирию, на Ливан за кедрами. Стена Урука длиной 9 км была действительно построена на рубеже РД I и РД II. Ему же и его сыну Урнунгалю или Урлугалю приписывали строительство храма Тума-аль (Туммаль) в Ниппуре, посвященного богине Нинлиль. В эпосе Гильгамеш выступает как сын Лугальбанды и жрицы или богини Нинсун. Вообще шумерские эпические сказания очень напоминают русские былины. На Руси также не сложился героический эпос в цельном виде. Если провести аналогию, то Гильгамешу должен соответствовать Владимир Красное Солнышко (с его богатырями). Но что достоверного можно узнать о реальном Владимире из былин? Не будь у нас других источников, мы вполне могли бы считать его вымышленным лицом. В отношении Гильгамеша, скорее всего, вероятно именно последнее. Царский список, включающий его в I династию Урука, не является в этом случае аргументом, т. к. автору царского списка, очевидно, эта эпическая традиция была тоже известна, и естественно, что он ее использовал.