Страница 37 из 93
оказывается в стане врагов своей матери. Если Луг связан с ремеслами, то Брес — с
сельским хозяйством, как мы уже видели в гл. II. Его скупость противоречит как
щедрости третьей функции, так и великодушию короля. В нем преобладает негативная,
фоморская половина.
На той важной роли, какую в разных ситуациях играет внук (сын дочери) или
племянник (сын сестры) короля, мы остановимся в ч. III нашей книги. В общем, можно
сказать, что, как в случае с Лугом и Бресом, существует конфликт между героем и родом
его матери. Даже Кухулин, великий защитник своих родичей по матери, временами
проявляет враждебность к Конхобару, брату своей матери. Термин gormac, традиционно
применяемый к Бресу, означает буквально «послушный сын», или «приемный сын» (т.е.
сын, выращенный воспитателем), или «сын сестры». Сходны по смыслу слова nia и griia,
которые означают одновременно «герой» и «племянник» (сын сестры). У германцев, как
отмечает тот же Тацит, сыновья сестер высоко почитались своими дядьями, и эти
родственные узы считались особенно священными. Брес явно не заслуживает эпитета
«послушный сын», и тут мы вновь сталкиваемся с противоречивым отношением к
кросскузенам и племянникам со стороны сестры в обществах, где при выборе будущей
супруги мужчина ограничен кратким списком, состоящим из дочерей братьев матери или
сестер отца. Кросскузен, с одной стороны, божество, с другой — он, как Брес,
похищает жертвоприношение и рассматривается как козел отпущения. На основе анализа
подобных межродственных отношений в древнеиндийском обществе А. М. Хокарт
приходит к выводу, что и Иисус в христианской традиции играет роль такого кросскузена;
следует отметить, что в некоторых ирландских текстах Христа называют «сын нашей
сестры».
Тот факт, что в ирландской традиции любая часть, как бы мала она ни была, стремится к
четкому структурированию, повторяя при этом, как в уменьшающем зеркале, структуру
целого, делает общую картину достаточно сложной. Отдельные персонажи и подгруппы,
стало быть, могут ассоциироваться более чем с одной функцией. Например, такая
фигура, как бард, принадлежит к первой функции, жреческой, но внутри сословия
жрецов барду отведена третья функция; воины-фении принадлежат к третьей функции,
однако в силу общей их военизированности они связаны и с второй функцией. Все это
дает необычайный простор для любого рода интерпретаций традиции, дошедшей до нас к
тому же лишь в очень фрагментарной форме.
Но это еще не все. Финн Мак Кумал ассоциируется главным образом с южной половиной
острова, и его главная резиденция, как принято считать, расположена в сиде Алму в
Лейнстере. Главный противник Финна, Гола Мак Морна, напротив, представитель
севера — он глава коннахтских фениев. Таким образом, в низшем с функциональной
точки зрения цикле преданий герой располагается на Юге, а его одноглазый противник,
также относящийся к фиане, — на Севере. Вся эта инверсированность
взаимоотношений между Севером и Югом соотносится с представлениями о том, что в
Ином мире все вывернуто наизнанку. Так, мы уже отмечали, что для призраков и духов
наш день — ночь, и наоборот. В верованиях Древней Индии левое на этой земле
предстает как правое в Ином мире, тогда как у даяков на острове Борнео принято считать,
что «да» там означает «нет», а черное становится белым. Видимо, данная «зеркальная»
модель рождается в человеческом мозгу как попытка урегулировать извечное
противоречие между понятиями «правое» и «левое» и «северное» и «южное».
Глава 7. Центр
В саге «Установление владений Тары» Финтан объявляет, что пять пятин Ирландии
«считать подобает от Тары доУснеха», ибо эти два места на острове «словно две почки у
зверя». Уснех, действительно находящийся в самом центре страны, входит в область
Мит («срединную»), тогда как Тара находится в Бреге, но эта территориальная
двойственностьне абсолютна, поскольку, согласно «Книге прав», область Брега тоже
входит в Мит. Поэтому целесообразно остановиться на роли этих двух «центров» в
ирландской эпической и мифологической традиции. Начнем с Тары.
Говоря о женской природе верховной власти в Ирландии, мы отмечали, что
правителями острова были мужчины, которые оказывали внимание некоему женскому
существу, персонифицирующему власть, или же были признаны им. Обряд инаугурации
верховных королей традиционно представлял собой бракосочетание с Властью. В ритуале
Тары, с другой стороны, король должен был получить признание от персонификации
мужского начала. Как известно, Ирландия зовется именами многих богинь, но есть у нее
и еще одно название — «Долина Фала» или «Остров Фала», сами же ирландцы
именуются «людьми Фала», а король — «правителем Фала». Фал (Fal) — это камень,
лежавший на вершине холма в Таре и видом похожий на гигантский пенис; в поздней
народной традиции он известен как «Мужской член Фергуса». Этот камень был «Камнем
знания», ибо, когда к нему прикасался будущий король, он издавал пронзительный крик.
В одной из повестей описан более сложный ритуал, где крику Фала предшествует
символическое «второе рождение» будущего короля. Кроме того, в Таре было два
каменных столпа, называемые Блокки Блуигне, и стояли они так близко друг к другу, что
между ними можно было просунуть лишь ладонь, да и то повернутую ребром. Но если
эти столпы «принимали в свое лоно мужчину», то они сами собой раздвигались перед
ним так широко, что в просвет могла свободно проехать колесница. «И стоял Фал,
"каменный пенис", на пути колесницы (?), и если сей муж должен был получить
королевскую власть, фал задевал об ось колесницы и пронзительно кричал, и все могли
это слышать». Сходным образом в древней Индии, хотя персонификацией царской
Власти была богиня, «дух царской власти, согласно верованиям, обитал в лингаме,
своего рода палладии царства, который считался манифестацией самого Шивы. Этот
лингам (фаллос) размещался на вершине пирамиды в самом центре царской резиденции,
в том месте, где мировая ось выходила на поверхность земли».
Двор Тары, центр Долины Фала, был квинтэссенцией государства. В одном
средневековом источнике рассказывается, как верховный король Ирландии Домнал сын
Аэда ставил свой королевский дом не в Таре, а в Дунна Геде, на берегу Бойне, потому что
Тара была проклята всеми святыми Ирландии. «И обнес он свою крепость семью
большими валами так, как было это в Великой Таре, и все строения внутри крепости
расположил он так, как было это в Великой Таре. В самом центре велел поставить он
Главный чертог, где жил сам король и где мог он достойно принимать других королей, и
королев, и послов, и поэтов, и музыкантов, и всех, кто сведущ был в разного рода
искусствах; а еще был там чертог Мунстера и чертог Лейнстера, да еще пиршественный
зал Коннахта, да зал для собраний уладов. Кроме названных чертогов четырёх областей,
там находилась «тюрьма, где содержались заложники, а так же Зал Звезды Поэтов и
Дворец (Grianan) Одинокого Столпа (в прежние времена Кормак сын Арта выстроил
такой для своей дочери, и было там ещё много разных построек.
По-видимому чертоги четрых областей в Таре распологались вокруг Главного чертога, а
внутренность самого Главного чертога опять-таки повторяла деление острова: «И тогда он
(Домнал) созвал к себе в Тару на праздник всех людей Ирландии. Королевское ложе было
пригоповлено для него в самом центре дворца, а вокруг были поставлены ложа для гостей,
так что люди Мунстера заняли южную часть дома, люди Коннахта — западную, люди
Ульстера — северную, а люди Лейнстера все сидели в восточной его части». В центре