Страница 31 из 93
поддержка, разрушение, военачальники, колесничие, воины, верховенство, высшая
власть, олламы, мед, доброта, ниво, слава, молва, процветание.
Мудрость и Битва определенно соответствуют функциям друидов и воинов, и их
соотнесение с Коннахтом и Ульстером вполне согласуется с тем, что мы говорили о
превосходстве половины Конна. В гл. II мы констатировали, что Мифологический цикл
(повести о Племенах богини Дану) отмечен волшебством, Цикл Кухулина — героизмом,
Цикл же Финна — романтизмом. Остается добавить, что Племена богини Дану впервые
появляются в Ирландии именно на горе Конмайкне Рейн в Коннахте и что Маг Туиред,
долина Туиред, где происходят основные сражения, также находится в Коннахте. Все
сюжеты саг воинственного Цикла Кухулина сосредоточены вокруг Ульстера, тогда как
Цикл Финна — повести о простых людях — рассказывает о событиях, происходивших
большей частью на Юге острова. Таким образом, три качества, выделенные нами в этих
трех циклах, соответственно имеют свои истоки: Мысль — на Западе, Воля — на
Севере, Чувство — на Юге.
Соотнесение основных функций с территориями проясняет и глубинный смысл
центральной эпопеи Ульстерского цикла — «Похищения быка из Куальнге». Сага
повествует о распре между двумя знатными областями — Коннахтом и Ульстером,
причем во главе первого стоит королева Медб, а во главе второго — король Конхобар и
его племянник Кухулин. В качестве первого основного атрибута первой функции проф.
Дюмезиль выделил Власть в ее магическом и юридическом аспектах, и, учитывая это,
мы можем сделать вывод, что в данной эпопее персонификацией власти является
королева Медб. Известно, что первым ее мужем был не кто иной, как сам король
Конхобар, и то, что она покинула его вопреки его воле, послужило одной изпричин
«Похищения». С другой стороны, формальным поводом к военному походу против
Ульстера стало желание Медб заполучить для себя огромного быка. Бык, какизвестно,
был символом воинственности и в Риме, и в Индии. Таким образом, «Похищение» само
по себе можно рассматривать как пример типичной распри между классами жрецов и
воинов, каждый из которых стремится узурпировать функции и привилегии другого. Все
это сравнимо с сюжетом Первой битвы при Маг Туиред, где противниками выступают
мудрецы (Племена богини) и воины (Фир Болг). Эта битва описана в саге
Мифологического цикла, поэтому естественно, что побежденными в ней оказываются
воины, которые в свою очередь выходят победителями в распре цикла героического.
Напомним, что Муг Нуадат сумел получить в свое владение южную половину острова,
половину Муга, накормив народ. Кроме того, когда Эремон и Эбер поделили страну
между собой, арфист отправился на юг, тем самым навечно закрепив за южной частью
музыкальное умение. При пятичастном делении острова, о котором мы сейчас говорим,
эти два постоянных качества, Процветание и Музыка, разделены и локализуются
соответственно в Лейнстере и в Мунстере, т.е. в двух областях южной половины острова,
отождествленных здесь с понятиями «Восток» и «Юг». В нашем тексте Процветание
соседствует с такими понятиями, как Избыток, Изобилие, Гостеприимство, что в целом
позволяет охарактеризовать Лейнстер как область земледелия, область «третьего
сословия», причем это находит подтверждение и в текстах. Лайгне Летанглас, отец
Лиата, представитель племени Немеда, в тексте, цитированном в гл. IV, описывается как
прародитель лейнстерцев (Laigiri). Мы отмечали также, что традиционно свободных
земледельцев называли boaire, т е «коровий свободный», а по преданию, в первые века
истории Ирландии жители Лейнстера должны были выплачивать верховному королю
дань, известную как borama (букв.: «коровий счет»). В некоторых повестях
рассказывается о восстаниях лейнстерцев против этой дани, причем в первую очередь
здесь следует отметить сагу о Битве при Лун Болг. В ней говорится о том, как молодые
лейнстерцы проникли к верховному королю, спрятавшись в корзинах, которыми были
нагружены триста подвод, причем в каждую было запряжено по двенадцати быков.
Людей прикрыли соломой, поверх которой лежала провизия «Чем заняты сейчас
лейнстерцы? — спрашивает верховный король своего соглядатая, специально
посланного вперед, чтобы следить за действиями противника. «Они готовят еду для тебя,
— отвечает тот, — и, поверь мне, никогда еще не случалось тебе видеть угощения
обильней; они варят всех своих свиней, быков и поросят». «Кто идет?» — кричат
королевские слуги, видя приближающиеся подводы, на что получают ответ: «Сейчас
узнаете. Подданные Лейнстера с грузом провизии для короля Ирландии». Королевские
слуги осматривают подводы, но не обнаруживают ничего, кроме провизии. «Вот, еда
прибыла, она уже здесь», — кричит соглядатай, когда подводы въезжают на
королевский двор. Повозки разгружают, отвязывают от них диких лошадей, чтобы
устроить сумятицу, а тем временем лейнстерцы выскакивают из своих укрытии и
окружают верховного короля. Итак, лейнстерцы, как мы видим, отождествляют себя с
продуктом третьей «функции». Как сказано в индийском сборнике наставлений
Шатапатха брахмана, «Царь — тот, кто потребляет пищу, земледельцы же — пища
<…> земледельцы — данники другого, пища его <…> Все, чем владеют земледельцы,
отчасти собственность знати».
Два знаменитых хозяина-землевладельца на острове — Мак Дато и Да Дерга — имели
владения в Лейнстере. В саге «Песни дома Бухета», также имеющей отношение к
Лейнстеру, показан сложный, противоречивый, одновременно агрессивный и
доброжелательный характер взаимоотношений между королем и земледельцами,
«третьим сословием» Бухет, boaire верховного короля, был лейнстерцем, «хозяином,
многим любезным», и образцом гостеприимства. В доме у него жила воспитанница —
Этне дочь Катаира Мора, короля Ирландии, а двенадцать сыновей Катайра имели
обыкновение приходить с друзьями в дом Бухета и подолгу гостить, так что в результате
от семи многочисленных стад Бухета осталось лишь семь коров и один бык. Напрасно
Бухет отправился искать справедливости к королю Катаиру, в ту пору уже дряхлому
старику: тот немог приструнить своих сыновей и посоветовал Бухету покинуть страну.
Гогда Бухет вместе с престарелой женой и с молодой воспитанницей Этне поселился в
лесной хижине, где они в конце концов были обнаружены Кормаком Мак Артом,
будущим королем Ирландии. Кормак посватался к Этне и в качестве выкупа за невесту дал
Бухету столько стад, что у того даже не хватило сил перегнать их к себе домой в
Лейнстер.
«Вот песня Дома Бухета перед гостями, вот его приветственный клич им:
— Привет вам! Славно вам будет у нас, так пусть же и нам будет хорошо с вами!
Песнь пятидесяти воинов в красных плащах и с оружием, что играли, когда все
напивались.
Песнь пятидесяти девушек, что стояли посреди дома в красных плащах с падающими
на них золотистыми волосами и ублажали гостей пением.
Песнь пятидесяти арф, что до утра тешили хозяина своей музыкой».
Если Лейнстер олицетворяет третью функцию, то Мунстеру, соответственно, остается
только четвертая, функция Слуги. И знаменательно, что Муг Нуадат («слуга Нуаду»)
является эпонимом предка правящей группы только для Мунстера, тогда как Лейнстер,
занимающий на самом деле юго-восточную часть острова, часто неоправданно относят к
северной половине, половине Конна. В родословной королей Мунстера, начинающейся
с перечисления персонажей мифологических, за сыном Муг Ламы следует Муг Нейт, а
затем Муг Нуадат. Недавно было доказано, что Мугайн, имя праматери мунстерцев,