Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе

Кто объявляет место захода солнца?

Кто созывает стада из жилища Темры?

Кому улыбаются стада Темры?

Кто воинство, кто божество, сотворившее крепкие клинки?

Песнь о копье — песнь о ветре?

Таким образом, Аморген в данном случае предстает как потенциальный Творец всего

сущего; текст этот имеет древнеиндийские параллели, которые исключают его

интерпретацию как простого монолога, продиктованного гордыней. Так, Кришна в

«Бхагавадгите» называет себя божественным семенем, без которого не может

существовать ни живое, ни неживое. Он — Атман и Вишну, он — Шива, он —

Брахман и все сущие боги, он — начало, жизнь и конец. «Средь светил Я — лучистое

солнце... средь созвездий на небе Я — месяц... а средь гор высочайших — Меру… а из

всех водоемов — море… среди чудищ морских — Варуна, Арьяман — средь

ушедших предков... Я — бог смерти... Я — ветер...». Он же оказывается эталоном,

образцом совершенства и среди гимнов, поэтических размеров, букв алфавита, месяцев

и времен года. «Игра в кости — среди хитрецов Я… Я — решимость, Я также

победа… среди тайных вещей Я — молчанье. Я для знающих — знанье. То, о чем Я

говорю вам, — лишь малая часть моих несчетных обличий». Вишну, бездействующий в

период неявленности между распадом и воссозданием мирозданья, также заявляет о себе

целой серией «я есмь» высказываний. Он космический обманщик или волшебник, он —

всё, посредством чего проявляет себя истинный смысл сущего: годовой цикл, свет, ветер,

земля, вода, четыре четверти пространства и т.д. «И куда бы ни обратился твой взгляд, и

слух, и мысль, — знай, всюду Я как Тот, кто пребывает внутри». Сходным же образом

Аморген, воспаряя мыслью над океаном небытия, объединяет в себе все первосущности.

И потому он властен создать новый мир, а его стихи имеют очевидную природу

креативных песнопений. Он призывает рыбу в заливы и более того, называя, нарекая

саму землю Ирландии, тем самым и воссоздает ее; причем важно, что для исполнения

этого акта нареченное должно быть названо дважды

Стремлюсь я к ирландской земле,

омытой морем обильным,

обильны частые горы,

часты леса многоводные,

многоводны реки в извивах,

в извивах глубины озер,

глубок на холме источник,

источник собраний народа,

собраний правителя Темры,

Темры, холма народов,

народов потомков Миля —

Миля, что плыл с кораблями;

великий корабль — Ирландия,

Ирландия гор зеленых,

Воистину песнь искусна…

В первую эпоху обновления Эриу Ирландия должна превратиться в «великий корабль»

сыновей Миля, и отныне от них и от Лугайда сына Ита будет вестись родословная всех

племен Ирландии.

После того как сыновья Миля завладели островом, между Эремоном и Эбером возник

спор, кому править страной. Аморген, приглашенный в качестве третейского судьи,

вынес такое суждение: «Наследие вождя Донна пусть достается второму сыну, Эремону,

а наследие после него — Эберу». Однако Эбер, не удовлетворенный этим решением,

настоял на разделе острова. Именно с этого эпизода мифической истории страны ведет

начало территориальная дихотомия, фундаментальная для всей космогонической

структуры Ирландии. Итак, произошел раздел, и Эремон получил королевство на севере,

а Эбер — на юге, или, по другим источникам, Эбер взял себе Юг, а Эремон — Север

«вместе со всем королевством». Во всяком случае, мы с определенностью можем

говорить о превосходстве Севера, которое проявляется и другими способами. Так, на

Север сЭремоном пошло семь вождей, а на Юг с Эбером — шесть. Затем у братьев

возник новый спор, якобы по поводу раздела трех горных хребтов, «хранивших

сверкающие сокровища, скрытые в каждом из трех». В северной части острова было два

таких хребта, тогда как в южной — только один. Недовольный выпавшим ему жребием,

Эбер взбунтовался против Эремона и был им убит, однако распря продолжалась и между

потомками обоих братьев. Уже в исторический период, пока Ирландия обладала

политической независимостью, при династическом наследовании соблюдалась

очередность между двумя линиями, восходящими к двум легендарным братьям. Раздел

страны на две половины, как принято считать, привел к дополнительным различиям

между ними. Перед тем как разойтись, братья по жребию поделили своих ученых людей

— поэта и арфиста. Поэт, человек ученый, «наделенный силой мудрости», отправился с

Эремоном на Север, «так что отныне на Севере хранится достоинство и ученость»,

арфист же пошел с Эбером на Юг, «и отныне вечно сладкое звучание музыки пребудет в

южной части Ирландии, до Страшного суда».

Во всей ирландской литературе северная половина острова традиционно называется

«половиной Конна» (Leth Cui