Страница 5 из 8
Избыток иньского компонента традиционно рассматривается как своеобразный коллапс, кома. Уступчивость, пассивность в большинстве случаев (в политике, экономике, медицине и др.) также носит негативный оттенок. В танатотерапии основная стратегия терапии (помощи) направлена на движение к центру иньской составляющей, к источнику янской активности, в нем находящемуся, что в итоге приводит к балансировке инь-янской составляющих, балансировке, осуществляемой самим телом. Этот мощный и концентрированный источник янской активности окружен «океаном» иньской безмятежности и покоя (Рис. 8).
Рис. 8 Диаграмма «инь-янских» взаимоотношений
В этом своеобразном «золотом сечении» сочетания процессов «активизации» и «заземления» кроется залог безопасности проявления этой активности. Активность не приводит к т. н. «отреагированию». Это то, что нами было выше описано как механизм сновидения. Да, во сне можно проснуться. Но только от кошмара, когда «активность» превалирует над «абсорбцией».
Аналогичные процессы (вытекающие из этой же «логики», впервые зафиксированные в китайском мышлении, – «максимизация одной из полярностей приводит к зарождению полярности противоположного качества») протекают и в центре «янской» компоненты. Это хорошо описано у родоначальника исследований измененных состояний сознания Джона Лилли; этому служит сам образ и название его книг – «Центр циклона», «Парный циклон». Собственно, механизм отреагирования («катарсиса») и строится на процессе максимизации янской составляющей, которая (максимизация) с необходимостью и приводит к появлению иньской составляющей (освобождение, высвобождение, успокоение). Это привычный в культуре и социуме способ «борьбы» с бессонницей (чтение неинтересной книги перед сном или смотрение всех подряд телепередач). Цивилизация (особенно западная) пошла по «янскому» пути – т. е. по пути высокого темпа жизни, силы впечатлений и т. д. Привычный способ борьбы со стрессом – заземление через переедание привел к проблеме избыточного веса (Фото 7). Причем, парадокс заключается в том, что число людей с избыточным (избыточным чему?!) весом особенно велико в странах с высоко развитой экономикой (например, Америка). Вспомним также, что богиня худобы (сравни, худо) Персефона – это богиня царства мертвых, т. е. стресс еще и несет (или сам из него вытекает) страх.
Фото 7. Только такая масса и вес тела позволяют борцу сумо противостоять противнику в поединке
Увлечение «янской» составляющей нашей жизни толкает людей в погоню за острыми ощущениями, экстримом. «Шок – это по-нашему!» – девиз не только шоколадок с аналогичным названием, но и всей жизни (См. Фото 8). «Горячей точкой» становится вся планета.
Фото 8. Тела тех, кто погиб на подступах к Эвересту, а это более 20-ти человек, остаются там навсегда.
Можно даже предложить видоизмененную диаграмму инь-янских взаимоотношений, соответствующую, по нашему мнению, нынешней ситуации развития цивилизации (Рис. 8).
Рис. 8. Доминирование «янской» составляющей в современной цивилизации
Сильное чувство в западной культуре всегда передается через интенсивность (в кинематографе – разорванная одежда и откусанное ухо). В русской традиции – «бьет – значит любит!». Привычная нам пауза (неожиданная остановка транспорта, преждевременный приход куда-либо и др.) зачастую воспринимаются нами как трата времени, его потерю. Вызывает тревогу – «не беспокойтесь, сейчас поезд тронется!». На Востоке же – это такой же полноценный акт жизни, максимально этой жизнью наполненный. Однако постепенно (но очень медленно) в западной цивилизации все же меняется отношение к иньской составляющей – стали популярны техники медитации (Фото 9), релаксации, китайские двигательные системы, «уравновешивающие высокий темп окружающей жизни» (Елисеев В., Баскаков В., 1990).
Фото 9. Медитация на рабочем месте
Показательно, что в последнее время появляются публикации, расценивающие стратегию максимизации «иньской» составляющей более эффективной, нежели «янской». Это касается, например состояние комы, которая начинает рассматриваться в качестве необходимого (самому организму) процесса восстановления жизнедеятельности организма (Линкс Н., 2001). В таком случае реанимационные, активизирующие (в этом смысле, – «янские») процедуры могут в ряде случаев быть расценены как неадекватные ситуации, в которой находится сам организм.
5. «Правильная смерть» как основа моделирования в танатотерапии
В танатотерапии в качестве средства установления (или восстановления утраченного) контакта с процессами смерти и умирания берется отмеченное выше моделирование смерти, причем редкого ее вида – т. н. правильной смерти. В основе такой модели – модель тотального расслабления. Тело человека, умирающего правильной смертью, характеризуется рядом специфических параметров. Его чувства спокойны, он иногда даже радостен (см. отрывок ниже). Его тело максимально расслабляется; дыхание становится поверхностным и замедленным; руки раскрываются, разворачиваются и ложатся ладонями вверх; ступни ног раскрываются и сами ноги распадаются; нижняя челюсть отпадает вниз; глаза приоткрываются (не видите ли Вы в таком описании – вид лежащего новорожденного ребенка?). Вот как описывает такой вид смерти известный русский историк Ю. П. Миролюбов:
«И вдруг шум в передней: «Батюшка, прадед наш помирает. Причастить надо!» Отец встает и сейчас же, ни слова не говоря, несмотря на уговоры матери, идет во двор и уезжает.
Долг прежде всего! Мы, оставшиеся, сетуем, но вскоре забываем. И уже через час папа снова дома. «Древнейший дед!»
– рассказывает: «Вхожу в хату, а он уже на лавице лежит, под головой подушка, набитая соломой, в чистой рубашке, с зажженной свечой в руке, светлый такой, радостный. «Простите, говорит, все меня, что в такой день помирать собрался! Господь зовет!» – «Радуйся, раб Божий, – говорю: в этакий день представиться перед Христом – честь великая!»
– «Я и то радуюсь, да родных моих жалко. Святки ведь. Им радость омрачаю». – «Не думай об этом». Пособоровал его, поисповедовал, причастил, а он и говорит: «Посидите, батюшка, еще минуту, почитайте мне отходную». Я почитал, и вдруг вижу, заснул дед. А потом свечка выпала из его рук. Оказывается, помер». В этом простом описании смерти стариков того времени – вся Русь Святая! Просто жил человек, трудился, исполнял Заповеди Божьи, детей родил, вырастил, поженил и внуков увидал, правнуков, праправнуков, и, наконец, умер. Простая жизнь и такая же прекрасная, простая смерть, без вычура, без сутолоки. Так умирали все, у кого совесть чистая была. Как настоящие первые христиане, в белой рубашке, со свечой в руке! И сколько есть на свете людей, что умирают с проклятиями на устах… А здесь – чистота, духовная простота, спокойствие. Припоминаем мы, как в Антоновке дед Минай помирал: пришел домой и говорит жене: «Ну, баба, ставь воды на печь, умыться надо, чистоту сказано». Та поставила. Дед умылся, причесался, бороду подстриг, усы подправил, и говорит: «А поди-ка, у нас свеча есть?» – «А на что тебе свеча?» – испуганно спросила она. – «А ты, баба, не осуждай: давай свечу!» Дала она ему свечу. – «У нас и ладану немного есть?» – спросил Минай. – «Есть» Дала ему ладан. Дед развел кадильницу, глиняный горшочек, и говорит: «А ты поди-ка к батюшке, зови его к нам. Исповедоваться надо, приобщиться». – «Да, что же ты, дед, помирать что ли собрался?» – заголосила она. – «А ты, баба, не перечи! Ступай, коли сказано. Потрудись для меня. Я для тебя тоже трудился». Пошла она к священнику. Пришли вместе, а дед уже сам на лавицу лег, свечу в руке держит: «Скорее, батюшка, а то душа уйдет!» Священник поисповедовал его, причастил, а тут баба в слезах, возле деда стоит: «На кого ты меня покидаешь теперь?» – «А на Господа Бога и Матерь Божию», – отвечает. – «А ты не голоси. Всем помирать надо однажды». Потом, когда батюшка ушел, он попросил подправить подушку, напиться спросил, затем охнул однажды и свечу уронил наземь. Заголосила баба. Дед уже больше ничего не слышал. Улетела душа его к Богу Высшему.