Страница 4 из 8
Совершенно неожиданным образом аспект предметности проявил себя на одном из семинаров по танатотерапии, где один из участников, сексопатолог по роду деятельности, воскликнул: «О! Теперь я понимаю, почему мои клиентки, страдающие лжефригидностью, избегают представления о своем теле, как (внимание!) об объекте чьей-то страсти». В этом месте целесообразно коснуться значений таких специфических глаголов данной сферы как «иметь кого-либо» и «трахать». В первом случае, глагол «иметь» ясно указывает на момент владения, обладания, лишения свободы. Хорошей иллюстрацией к сказанному можно считать приведенную ниже фотографию, сделанную Сергеем Шахиджаняном (Фото 6), подчеркивающую именно аспект обладания одним партнером другого.
Фото. 6
Что касается глагола «трахать», то значениями такого глагола, наряду с общеизвестным и описанным, например, в сборнике «Русский мат» (1997), также являются «бить» и «ударить» (сравни, «трахнуть молотком по пальцу» и «трахнуть бутылку о стенку»), а это указывает на направление и силу применяемого телесного импульса. Действительно, оргазм характеризуется отпусканием мощных телесных импульсов.
Используя модели перечисленных выше видов смерти танатотерапия достигает главного: в этой неузнанности реальной смерти для человека (клиента, пациента) – залог безопасности его контакта с этой реальностью.
3. Работа с телом в танатотерапии
Акцент в танатотерапии делается на работе с телом и через тело человека. В этом нам видится особая «миссия» танатотерапии в деле восстановления своеобразной справедливости по отношению к человеческому телу. Обычно тело человека рассматривается, пользуясь языком гештальттерапии, своеобразным «фоном», используется для… Расхожей является фраза «покажи, как ты владеешь своим телом». В таком случае трудно назвать отношения между «владеющим» и «владеемым» как партнерские. Даже для женщин, больше украшающих свое тело чем мужчины, вряд ли уместен «партнерский» аспект этого действия. Женщина украшает себя в своем теле. Не в последнюю очередь такое «хозяйское» отношение к телу, по нашему мнению, связано с прошлым нашей цивилизации, когда телесные реакции и процессы, развиваясь бесконтрольно со стороны самого человека, несли только смерть. Речь идет о колоссальных эпидемиях – например, чумы – поразивших Средневековую Европу и той стремительности, быстротечности телесных процессов, сопровождавших это заболевание и гарантированно приводивших к фатальному исходу. Вот как описывалось протекание бубонной чумы:
«Все начиналось с блошиного укуса – случая совершенно обыкновенного по тем временам. На зудящем месте спустя день или даже неделю образовывалось черновато-фиолетовое пятно. Потом, дня через 3, воспалялись ближайшие к месту укуса лимфатические узлы, через неделю начиналась головная боль, бред и беспамятство, поднималась температура. До сих пор еще можно было надеяться, что это – обычная простудная лихорадка. Но вот больной слабел так, что больше не мог подняться с постели, у него выступал кровавый пот, нарушалось пищеварение, появлялись внутренние боли и галлюцинации; лимфатические же узлы превращались в гигантские шишки. Потом нарывы лопались, и вытекала зловонная гнойная жидкость. Остальное было делом нескольких дней или часов: больной впадал в кому и умирал. А к тому времени нарывы появлялись у его близких или соседей» (журнал Гео, № 4. Апрель 2003, стр.148)..
Видимо, на клеточном, генетическом уровне откладывалась информация – «если что-то происходит неподконтрольно человеку – это несет смерть!». Интересно, что в этот период истории у Смерти изменился ее инструментарий. Так, француз Жан Коломб изображает ее в этот период со стрелой (Рис. 6). Считалось, что гнойные нарывы, свойственные бубонной форме чумы, бушевавшей в то время, остаются от стрел Гнева Господня.
Рис. 6 Смерть со стрелой
Язык хорошо фиксирует двойственность, дуальность телесной реальности. Общеславянское «tblo» означает основа, почва, совпадающее с индоевропейским корнем «тело» (ср. с лат. Tellus земля, почва и Богиня Земли – там же, цит. по Газарова 2002). Греческое же «Telos» – означает «цель», «срок», «конец», «предел» (там же, выделено нами, В.Б.). Видимо, отсюда лаконичное определение смерти как «приобщение к большинству», или не менее лаконичное определение жизни, данное Фаиной Раневской (заменим одно слово, В.Б.), как «падение из женских гениталий в землю».
Большинство систем личностного роста, используя тело на первых этапах, – в дальнейшем, – рассматривают его как своеобразную обузу (треугольник восхождения в классической йоге, core-энергетике Дж. Пирракоса, опирающейся на согро – тело и возносящей к духу – spirituale, Рис. 7).
Рис. 7. Место телу в системе core-энергетики по Дж. Пирракосу
Справедливость в таком случае восстанавливается лишь к концу жизни, в старости, перед смертью. Тело из «фона» явно превращается в «фигуру», заявляя во весь голос о своих правах – болью, бессонницей, одышкой и т. д. Человек возвращается к осознанию и ощущению ценности простейших физических и физиологических актов. В этой связи уместно сравнение детского и старческого тела – своеобразная кольцевидная структура, где концы этого разорванного кольца оказываются близки друг к другу (отсутствие сознания у детей – маразм у пожилых, отсутствие чувств – первичные эмоции у маленьких детей и у глубоких стариков, сепарация/преодоление собственного тела у тех и других). Даже название «старый пердун» точно характеризует специфику телесных проявлений – старческое пожилое тело не способно удерживать (кстати, как и младенцы!) зажатыми анальные сфинкторы.
4. «Иньский» подход в танатотерапии
В танатотерапии ставка делается на т. н. «иньский» подход, тотальное расслабление, в отличие от, в основном используемого в психотерапии, – «янского» подхода.
Нами в качестве языка описания реальности танатотерапии сознательно выбран язык «инь-янских» взаимоотношений. В русском языке достаточно много пословиц и поговорок, например, «тише едешь – дальше будешь», «чем хуже – тем лучше», «медленно запрягают – быстро скачут» и др., достаточно убедительно показывающих как одна полярность дополняет другую и максимизация одной из полярностей с необходимостью приводит к зарождению другой. Из Библии нам хорошо известно выражение «смертию смерть поправ». Но китайская философия, фразеология и, главное, соответствующая им символика, привлекается нами как яркое, очень емкое и понятное, выраженное визуально воплощение смысла полярных отношений.
Янский подход означает, что ставка в психотерапии или терапии в основном делается на воздействие с целью изменений в какую-либо сторону (чего стоит, хотя бы термин «интервенция»). При иньском подходе создаются условия, когда тело клиента (пациента) идет навстречу особым характеристикам контакта, устанавливающегося между контактируемыми (в частности, танатотерапевтом и клиентом). В этом идеально проявляет себя закон контакта: дать другому человеку можно не больше, чем он может взять, и наоборот, другой может взять не больше, чем ему могут дать. В этом смысле, воздействие, осуществляемое в танатотерапии, является результатом взаимодействия между клиентом и танатотерапевтом.
Наличие активности, «янского» начала, хорошо прослежено в традиционном (особенно отечественном) здравоохранении. Судить об этом можно, хотя бы, по устойчивым языковым выражениям милитаристского толка, которыми она изобилует («приступ боли и болезни», «борьба с болезнью», «борьба за жизнь», «остановить развитие опухоли» и т. д.). Кстати, и сам термин «здравоохранение» (также как и «борьба за мир!») в нашей стране появился только после Октябрьской революции. До революции нынешнее Министерство здравоохранения носило гордое название «Департамент народного здравия». До сих пор The World Health Organization часто неправильно переводится (причем и теледикторами!) как Всемирная организация здравоохранения (найдите «охрану» в написании по-английски!).