Страница 12 из 15
В своем стихотворении он сказал:
«Этого человека знают все камни Батхи[81], его знает эта Кааба, его знает земля Запретной мечети и вся земля за ее пределами. Это сын лучших рабов Аллаха, это прославленный, чистейший и праведнейший благочестивец. Говоря, что ты не знаешь его, ты не причиняешь ему никакого ущерба, ведь если ты даже и не знаешь его, то его знают все арабы и аджамы[82]…»[83].
Услышавшего эту касиду и вникнувшего в смысл произнесенных поэтом слов Хишама охватил гнев, и он распорядился, чтобы Фараздака лишили жалованья из казны и бросили в темницу в Аль-Асфане, расположенном между Меккой и Мединой. Однако поэта не испугали последовавшие за его смелым поступком события – ни лишение его жалованья, ни заключение под стражу. Уже в тюрьме он принялся сочинять остроумные критические стихи о Хишаме.
Али б. Хусейн (А) отправил в темницу Фараздаку, лишившемуся какого-либо источника дохода, некую сумму денег, однако тот отказался принять их и сказал: «Я сочинил ту касиду лишь ради своих убеждений, веры и Аллаха и не желаю получать за нее платы».
Али б. Хусейн отправил ему эти деньги во второй раз, сообщив в письме: «Аллах знает о твоем намерении и наградит тебя сполна в соответствии с твоими убеждениями. Если ты примешь мою помощь, это никак не уменьшит твою награду и воздаяние у Аллаха». Он попросил Фараздака поклясться, что тот возьмет деньги, и Фараздаку пришлось принять оказанную ему помощь[84].
Аль-Базанти
Ахмад б. Мухаммад б. Аби Наср аль-Базанти[85] был одним из видных ученых своего времени. После длительной переписки с Имамом Ризой (А), в ходе которой он задавал ему вопросы и получал ответы, Аль-Базанти в конце концов уверовал в имамат Достопочтенного Ризы. Однажды он сказал Имаму: «Я бы хотел время от времени приходить к вам домой и извлекать пользу из личного общения с вами, если к этому не имеется никаких препятствий и слуги халифа не создадут никаких затруднений для посещения вас».
Однажды поздно вечером Имам Риза (А) отправил Аль-Базанти своего личного коня и позвал его к себе.
Весь вечер они провели за обсуждением научных проблем. Аль-Базанти спрашивал Имама о трудных для себя вопросах, а Имам отвечал ему. Аль-Базанти был вне себя от радости из-за представившейся ему возможности общения с Имамом и не находил себе места от восторга.
Вечер подошел к концу, и настало время ложиться спать. Имам подозвал слугу и сказал:
«Принеси мою собственную постель, в которой я обычно сплю, и постели ее для Аль-Ба-занти, чтобы он отдохнул».
Это проявление заботы произвело на Аль-Базанти особенное впечатление. Его мысли порхали высоко в облаках. Он думал: «Разве есть в этом мире кто-либо счастливее и радостнее меня? Имам прислал за мной своего собственного коня, на котором я приехал к нему домой. Имам уделил мне одному полвечера и отвечал на мои вопросы. Вдобавок ко всему этому, когда подошло время ложиться спать, он повелел, чтобы мне разложили его собственную постель. Так кто же в этом мире счастливее и удачливее меня?»
Аль-Базанти был занят этими мыслями и видел весь мир у себя под ногами, как вдруг Имам Риза (А), опершийся руками о пол и приготовившийся встать с места и уйти, обратился к гостю по имени: «О Ахмад!», нарушив тем самым сладкие грезы Аль-Базанти. Затем он сказал ему:
– Никогда не гордись и не кичись перед другими тем, что произошло с тобой сегодня вечером, потому что Са’са’а б. Сухан, который был одним из величайших сподвижников Али б. Аби Талиба (мир ему!), однажды заболел.
Али отправился проведать его, был с ним очень приветлив и обходителен. В своей доброте он положил руку на лоб Са’са’а, а когда пожелал встать с места, сказал ему: «Никогда не гордись этими вещами, они не доказывают наличие в тебе чего-то исключительного. Я делаю то, что велит мне мое положение. Никто никогда не должен считать это признаком своего совершенства»[86].
Акиль в гостях у Али
Когда Повелитель правоверных Али (мир ему!) был халифом, его брат Акиль[87] пришел к нему в гости в его дом в Куфе. Али дал знак своему старшему сыну Хасану б. Али, чтобы тот вручил гостю в качестве подарка одежду. Имам Хасан вежливо предложил своему дяде Акилю рубаху и накидку, которые принадлежали ему самому. Наступила ночь, но на улице было все так же жарко. Али и Акиль сидели на крыше резиденции и беседовали. Когда подошло время ужина, Акиль, находившийся в гостях у Али, ожидал, что для него накроют богатый стол, однако, вопреки его ожиданиям, ему принесли весьма скромный ужин. Акиль с удивлением спросил:
– Это вся еда, которая у вас есть?
– Разве это не милость Аллаха? Я очень много благодарю Аллаха за эти дары.
– Тогда мне следует как можно быстрее рассказать о своей просьбе и удалиться. У меня имеются долги, и я пребываю под их тяжким бременем. Распорядись как можно скорее выплатить мои долги и помоги своему брату тем, чем можешь, чтобы мое бремя облегчилось и я вернулся к себе домой.
– Сколько ты должен?
– Сто тысяч дирхемов.
– Ах, сто тысяч дирхемов! Так много? Я сожалею, дорогой брат, но у меня нет стольких денег, чтобы расплатиться с твоими долгами. Потерпи до тех пор, пока не придет время выплаты жалованья. Я возьму свою личную долю и отдам часть ее тебе, соблюдя тем самым условие взаимопомощи и поддержав братские узы. Если бы у моей семьи не было расходов, я отдал бы тебе всю свою долю, не оставив себе ничего.
– Что? Неужели я должен терпеть до времени выплаты жалованья? В твоих руках казна (Байт аль-мал) всей страны, а ты говоришь мне потерпеть до времени выплаты жалованья, чтобы отдать мне часть причитающейся тебе доли! Ты можешь взять из казны столько, сколько пожелаешь. Так зачем же ты заставляешь меня ждать, когда придет время выплаты жалованья? К тому же, каков размер твоего жалованья? Даже если ты отдашь мне все свое жалованье, чем мне это поможет?
– Я удивляюсь твоему предложению. Какое отношение к нам с тобой имеет государственная казна, есть в ней деньги или нет?! Мы с тобой такие же люди, как и все остальные мусульмане. Конечно же, ты мой брат, и я должен помогать тебе своим имуществом по мере своих возможностей, но именно своим имуществом, а не за счет общей казны мусульман.
Их спор продолжался, Акиль упрямился и настаивал на том, чтобы Имам позволил ему взять нужное количество денег из казны для расчета с кредиторами.
Место, где они сидели, находилось недалеко от Куфийского базара. Оттуда можно было видеть сундуки торговцев, полные денег. Пока Акиль упрямствовал и препирался, Али сказал ему:
– Если ты все еще настаиваешь и не слушаешь меня, я предлагаю тебе совершить один поступок, благодаря которому ты выплатишь все свои долги и будешь иметь даже больше.
– Что я должен сделать?
– Здесь внизу стоят сундуки. Как только все разойдутся и базар опустеет, спускайся отсюда вниз, взломай сундуки и возьми оттуда все, что пожелаешь!
– Чьи это сундуки?
– Они принадлежат жителям этого города. Люди складывают туда все свои денежные накопления.
– Ты предлагаешь мне взломать сундуки, принадлежащие другим людям, и забрать имущество тех несчастных, которые приобрели его своим тяжким трудом, положили в эти сундуки и ушли, положившись на Аллаха?
– Так ведь и ты предлагаешь мне открыть для тебя сундук казны, принадлежащей мусульманам?
Кому принадлежит это имущество? Оно принадлежит людям, которые спокойно спят в своих домах и ничего не подозревают. Теперь я предлагаю другой план. Если пожелаешь, прими его.
81
Батха – название одного из мест в окрестностях Мекки, которое было покрыто галькой (прим. пер.)
82
‘Аджам – ираноязычные мусульманские народы восточных провинций Арабского халифата, проживавшие главным образом в Хорасане, Мавераннахре и Туркестане (прим. пер.).
83
،هَذا الّذي تَعرِفُ البَطْحاءُ وَطْأتَهُ
وَالبَيْتُ يعْرِفُهُ وَالحِلُّ وَالحَرَمُ
،هذا ابنُ خَيرِ عِبادِ الله كُلِّهمُ
هذا التّقيّ النّقيّ الطِّاهرُ العَلَمُ
،وَلَيْسَ قَوْلُكَ: مَن هذا؟ بضَائرِه
العُرْبُ تَعرِفُ من أنكَرْتَ وَالعَجمُ
84
Бихар аль-анвар. Т. 11, с. 36.
85
Ахмад б. Мухаммад б. Аби Наср Абу Джа’фар аль-Базанти (ум. 836) – мусульманский богослов и хадисовед, последователь Имама Мусы аль-Казима, Имама Али ар-Риды и Имама Мухаммада аль-Джавада, пользовавшийся у них уважением и авторитетом (прим. пер.).
86
Бихар аль-анвар. Т. 12, с. 14.
87
Акиль б. Аби Талиб (590–680) – видный сподвижник Пророка (С), один из четырех сыновей Абу Талиба, родной брат Имама Али (А) (прим. пер.).