Страница 14 из 16
1. Единомыслие и сопровождение
Развитие человека начинается с этапа зависимости и завершается независимостью. Средним этапом на этом пути является период юности и молодости, в ходе которого человек постепенно избавляется от различных видов зависимости, достигая самостоятельности, и на этом непростом пути для него чрезвычайно важна помощь и поддержка семьи и общества. Стремление молодых людей к самостоятельности представляет одну из их потребностей, проявляющуюся в их поведении. Желание меньше времени проводить дома, ослабление связей с родителями, но, вместе с тем, стремление чаще находиться в кругу друзей, совершение некоторых смелых, героических и необычных поступков, противостояние старшим и выражение собственного мнения – все это проявления стремления молодежи к независимости. Несмотря на это, поскольку подросток еще не достиг полного интеллектуального развития и не набрался опыта, его знания пока что очень малы, и он должен находиться под опекой своей семьи и взрослых, а они – считать себя обязанными вести его по жизни и стремиться проявлять с ним единомыслие. Этап юности и молодости – это не период, когда родители и педагоги могут контролировать и направлять поведение человека. Если подросток ощущает, что им пытаются руководить и командовать, он сразу же реагирует и, отстаивая свою независимость, может проявлять упрямство и несговорчивость. Подросток считает себя равным с воспитателями и родителями и ожидает от них уважения к себе. На этом этапе педагоги должны не противопоставлять себя подросткам, а быть вместе с ними, принимая необходимые меры, но вместе с тем советуясь со своими воспитанниками и привлекая их к участию в общих делах[97].
В исламских текстах можно встретить множество свидетельств, подтверждающих этот принцип. В одном предании Пророк (С) делит первые 21 год жизни человека на три периода: «руководства и главенства», «рабства и служения» и «совещания и советничества»:
اَلوَلَدُ سَيِّدٌ سَبعَ سِنينَ وَ عَبدٌ سَبعَ سِنينَ و وَزيرٌ سَبعَ سِنينَ
«В первые семь лет ребенок является господином, в следующие семь лет – рабом, а в следующие семь лет – советником (визирем)»[98].
Использованное в предании слово «визирь» говорит об ограниченности свободы и независимости подростка, но в то же самое время о наличии у него относительной самостоятельности, потому что визирь в некоторой мере свободен в рамках своего руководства над подчиненными, однако подчиняется вышестоящему начальнику. «Молодой человек естественным образом жаждет независимости и самостоятельности, и это жгучее желание заложено в него по мудрому устроению Всевышнего. Пророк (С) сказал: «В третьи семь лет ребенок является визирем семьи». Это значит, что его родители обязаны вести себя с ним как с министром, тем самым удовлетворяя его естественное желание и проявляя уважение к его самостоятельности и личности и считая его достойным членом общества»[99].
В некоторых преданиях этот этап развития называется этапом «прибавления». Например, в предании, переданном от Пророка (С), говорится:
احمل صبيک حتی يأتی عليه ست سنين ثم ادبه فی الکتاب ست سنين ثم ضمه اليک
سبع سنين فادبه بادبک فان قبل صلح و الا فخل عنه
«Предоставь своему ребенку свободу до тех пор, пока ему не исполнится шесть лет, поело пого шесть лет обучай его чтению и письму. Затем семь лет держи его при себе и занимайся его воспитанием. Если он будет поддаваться воспитанию и исправляться, то хорошо, а если нет, то оставь его в покое»[100].
Выражение «держать при себе» говорит о том, что надо предоставить человеку своего рода независимость, но в то же самое время держать его при себе и брать с собой, не пренебрегая этой связью. Эта мысль более четко выражена в другом предании:
الزمه نفسک سبع سنين
«Семь лет держи его при себе»[101].
Рассказ о пророке Ибрахиме (А) является одной из наиболее волнующих и очень поучительных историй Священного Корана. В нем повествуется о том, что пророк, получив повеление принести в жертву собственного сына, сообщает об этом своему сыну Исмаилу и спрашивает его мнения:
يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَ ىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَ ىٰ
«Сын мой! Я вижу во сне, что зарезаю тебя. Посмотри, что ты думаешь?».
Сын ответил с большой проницательностью:
يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِ رينَ
«Отец мой! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдешь меня одним из терпеливых»
(сура «Ас-Саффат», аят 102).
В одном предании Имам Зайн аль-‘Абидин (А) говорит о правах граждан по отношению друг к другу:
و امَّا اهل کمملکتک… ان يکون شيوخهم بمنزلة أبيک شبَّانهم بمنزلة أخوتک
«Права твоих соотечественников no отношению к тебе состоят в том, чтобы ты относился к их старикам как к своему отцу, а к молодым из них – как к своим братьям»[102].
Имам Саджад произнес очень красивые и понятные слова. Он не сказал, что надо относиться к подросткам и молодым людям как к детям или младшим, чтобы иметь право указывать или запрещать им, а пояснил, что они являются нашими братьями, которые нуждаются не только в самостоятельности, но и в защите и помощи. Об этом же говорят и психологи. Знаменитый психолог Карл Роджерс говорит: «Подростку необходимо наличие близкого друга и защитника из числа взрослых».
Несоблюдение принципа единомыслия и сопровождения и перегибы в ту или иную сторону в принятии предупредительных мер наносят личности подростка или молодого человека непоправимый ущерб. Если позволить отроку делать всё что угодно и никак не контролировать его поведение, не оказывать ему помощи в теоретическом и практическом плане или же, напротив, не удовлетворять его жажду самостоятельности, постоянно требовать от него подчинения и покорности, мы либо вызовем с его стороны упрямство и агрессию, либо воспитаем его зависимым и неуверенным в себе, что станет одной из причин его отклонения от правильного пути.
2. Преимущество косвенных методов перед прямыми методами
Обычно, когда речь заходит о педагогических методах, чаще всего имеется в виду некая непосредственная и выполняемая в определенных временных рамках волевая деятельность, в роли субъектов которой выступают взрослые люди, осуществляющие ее по отношению к тем, кто младше их по возрасту, и которая оказывает влияние на формирование у подростков их личности. Однако следует иметь в виду, что такое отношение к воспитанию и ограничение педагогических задач лишь прямыми методами сегодня серьезнейшим образом ставится под сомнение, а одной из причин неудач современных педагогических систем и программ считается чрезмерное увлечение подобными теориями. Подобное ограниченное понимание воспитания не только ведет к игнорированию роли многих факторов, оказывающих влияние на развитие человека, но и создает в педагогике искусственную атмосферу, затрудняющую достижение цели. Не так много детей, даже при незначительной степени их интеллектуальной зрелости, полностью поддаются этой атмосфере, не говоря уже о молодежи и подростках, обладающих более высокой степенью интеллектуального развития. Решение данной проблемы состоит в том, что необходимо прежде всего изменить отношение к воспитанию, рассматривая его как часть самой жизни или даже как нечто тождественное жизни[103]. В таком случае все виды человеческой деятельности и все сферы повседневной жизни обретают педагогический оттенок, а потому надо стараться, чтобы каждый момент жизни обладал воспитательной целесообразностью. В таком случае большая часть педагогической деятельности будет носить косвенный характер, то есть уменьшится необходимость в искусственном пространстве, которое называется сферой непосредственного воспитания и которое оказывает гораздо меньшее влияние на воспитуемых по сравнению с косвенным воспитанием[104].
97
Садегзаде-Гамсари, Алиреза; Хаджидехабади, Мохаммадали. Тарбият-е эслами (Воспитание в Исламе). Кетаб-е чахаром, виже-йе Маджмуэ-йе магалат-е хамайеш-е тарбият дар сире ва калам-е Эмам Али (А) (Сборник статей конференции «Педагогика в жизнеописании и высказываниях Имама Али»). Кум: 1381 (2002). С. 242.
98
Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 4. С. 95; Хурр аль-Амили, Васаиль аш-ши’а, Т. 15, с. 195.
99
Фальсафи, Мохаммад-Таги. Гофтар-е фальсафи, джаван аз назар-е агль ва эхсасат (Философское рассуждение, молодой человек с точки зрения разума и чувств). Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами, 1368 (1989). С 44.
100
Ат-Табарси, Лбу Hacp аль-Хусайн б. аль-Фадль. Макарим аль-ахляк. Бейрут: Дар аль-Хаура, 1408 л.х. С. 233.
101
Там же.
102
Ас-Садук, Мухаммад б. Али. Ман ля йахдуруху-ль-факих. Т. 2. С. 418.
103
См.: Шеппард Т.Б. Амузеш-о-парвареш-е зенде (Живое обучение и воспитание) / пер. Ахмада Арама. С. 20.
104
См.: Карими, Абдольазим. Гофтархайи пейрамун-е асарат-е панхан-е тарбият-е асибза (Рассуждения о латентных следствиях патологического воспитания). Тегеран: Анджоман-е олийа ва мораббиян. 1373 (1994).