Страница 15 из 16
Помимо указанных моментов, в преимуществе косвенного воспитания над непосредственным воспитанием нас убеждают настроение и личность молодого человека. Гордость и стремление к самостоятельности в этом возрасте достигают такой степени, что он нелегко подчиняется указаниям непосредственного воспитательного характера. Опыт показывает, что в период созревания молодые люди избегают оказания на них всяческого влияния и непосредственного педагогического воздействия, а потому лучше всего помещать их в такие свободные ситуации, которые содержат в себе соответствующее педагогическое послание, чтобы они сами могли принимать правильные решения и поступать сообразно своим внутренним побуждениям.
Важнейшая особенность исламского воспитания состоит в том, что оно охватывает всю полноту жизни. Ислам предусматривает направление и педагогические инструкции для каждого момента человеческого существования, будь то сон или бодрствование, сидение или стояние, работа или отдых, визиты в гости, принятие пищи или питья, смотрение или смыкание глаз – словом, для любого мгновения жизни. И в случае, если человек все свои деяния сообразует с установлениями Аллаха, человеческая личность не только обретает образ Божий в этом мире, но и в следующем мире для нее предусмотрены награда и воздаяние.
Изучение исламских преданий педагогического содержания, в особенности тех, в которых темой или адресатом послания являются молодые люди и подростки, показывает, что воспитание этих двух категорий должно происходить в общем контексте жизни, и именно это имели в виду религиозные предводители исламской общины, которые и сами были воспитаны в таком духе. Имам Али (А) так описывает процесс своего воспитания в период юношества, когда он еще находился под опекой Пророка (С):
ولقد كنت أتّبعه اتّباع الفصيل أثر أُمّه ، يرفع لي في كلّ يوم من أخلاقه عَلَما ،
ويأمرني بالاقتداء به
«И следовал я за ним следованием верблюжонка за матерью его, и каждый день он являл мне очередную из своих добродетелей, и повелевал мне за ним следовать»[105].
Упоминания в преданиях о том, что в Судный день человек будет спрошен, как он провел свою жизнь и в особенности молодость, указывает на широту охвата воспитания. Точно также, когда некоторые сподвижники Пророка (С) считали труды и старания юноши чем-то не имеющим отношения к поклонению, Пророк (С) напомнил им, что служение Господу не ограничивается выполнением каких-то определенных действий, а включает в себя и труд с целью заработать себе на жизнь или обеспечить своих родителей[106], что означает включенность воспитания в сам процесс жизнедеятельности. Другие примеры применения в жизни этого принципа мы приведем, когда будем рассматривать принципы предотвращения греховных поступков и противодействия им.
Необходимо напомнить, что отдание предпочтения косвенным методам воспитания, а если быть точнее, включение воспитания в процесс жизнедеятельности не означает отказа от непосредственной воспитательной деятельности. Воспитание, особенно тогда, когда оно приобретает оттенок обучения, а тем более носит элитарный характер и ориентировано на развитие выдающихся способностей в человеке, обязательно будет опираться на прямые методы. Конечно же, использование косвенных методов не обязательно означает совмещение воспитания с самим ходом жизни, и они представляют собой два отдельных понятия, однако, несомненно, когда воспитание включено в процесс жизнедеятельности, в большей степени применяются косвенные методы.
3. Доброжелательность
Третий принцип воспитания молодежи заключается в доброжелательности. Учитель или воспитатель и каждый, кто занимается наставлением подростков, не должен являть своим поведением ничего, кроме благожелательства. Под доброжелательностью имеется в виду тот факт, что цель воспитания молодых людей и подростков состоит в воспитании в них положительных качеств и оказании им помощи в духовном возвышении и обретении ими морального совершенства, а не в том, чтобы сделать из них средства или орудия достижения каких-то индивидуальных, групповых или партийных интересов. Несомненно, как только молодой человек или подросток почувствует, что преподаватель или педагог настроен к нему доброжелательно, он будет готов вытерпеть даже некоторые неприятные для него вещи. Однако если ученик убедится, что никто не проявляет уважения к его личности, а вся похвала и поощрение или замечания связаны лишь с тем, насколько ему удается выполнить чужие указания и желания, он будет считать педагогическую среду чем-то искусственным и легко поймет, как должен реагировать. Если воспитание опирается на принцип доброжелательности, воспитуемый легко подчиняется всем указаниям педагога и предусмотренным программой установкам. Важно заметить, что благожелательность не всегда понятна молодому человеку, но надо стараться, чтобы он сколько-нибудь ее ощутил. Движения педагога, манера его речи, поведение и стиль общения должны быть такими, чтобы мало кто сомневался в его дружественном отношении. Если педагог настроен доброжелательно, он никогда не будет проявлять злобу или мстительность, не станет позорить своего воспитанника, а постарается наилучшим образом подготовить программу его воспитания и применить самые лучшие методы. Доброжелательный педагог – это педагог, который всегда справедливо и честно относится к поступкам подростка. В исламских преданиях четко говорится о том, что в основе воспитательной работы с подростками должна лежать «доброжелательность». Пророк (С) в своем хадисе говорит:
اوصيكم بالشبان خيراً
«Советую вам быть добрыми с молодежью»[107].
Благорасположенность религиозных предводителей по отношению к юношеству и молодежи можно проследить по их поступкам и высказываниям. Например, Пророк (С) навестил иудейского юношу по его просьбе, когда тот находился на смертном одре, и призвал его к Исламу, чтобы он покинул этот мир верующим, что и произошло[108]. В другой раз, будучи приглашенным еще к одному умирающему юноше, Пророк (С) навестил его и попросил его мать выразить свое довольство сыном, чтобы тот покинул этот мир со спокойным сердцем[109]. Имам Саджад (А) обращается к Аллаху со следующей мольбой за молодежь:
تَفَضَّلْ عَلَى الشَّبَابِ بِالْإِنَابَةِ وَ التَّوْبَةِ
«Надели молодых возвращением (к Твоим повелениям) и раскаянием»[110].
Ранее мы привели слова Пророка (С) о том, что первыми уверовали в Ислам молодые, а не старики. Вероятно, можно истолковать это как проявление доброжелательности Пророка (С), которая была воспринята молодежью, потому что сердце молодого человека еще ничем не омрачено, а его чистота и искренность таковы, что он прекрасно может понять благожелательность. Однако, вступая в зрелый возраст, человек постепенно усваивает из окружающей среды неправильные интересы, подходы, интерпретации и взгляды, мешающие ему воспринимать людскую доброжелательность. Этот вывод можно сделать на основе беседы Имама Садика (А) с Абу Джа’фаром аль-Ахвалем. Имам спросил у Абу Джа’фара: «Ты был в Басре?» Он ответил: «Да». Тогда Имам спросил: «Каким тебе показалось отношение народа к имамату и готовность встать на этот путь?» Абу Джа’фар ответил: «Клянусь Аллахом! Истинно верующих мало. Они прилагали усилия, но их все равно было недостаточно». Тогда Имам сказал ему: «Найди молодых, потому что они более спешны в принятии доброго и благого»[111].
105
Нахдж аль-балага. Хутба № 192. С. 222.
اتّباع الفصيل أثر أُمّه
«Верблюжата всегда следуют за своей матерью». Арабы использовали эту поговорку, когда хотели сказать, что некие двое людей неразлучны друг с другом.
106
كانَ رَسولُ اﻟﻠﮧّ(صلى لله عليه و آله) جالِساً مَعَ اَصحابِهِ ذاتَ يَومٍ فَنَظَر اِلى شابٍّ ذى جَلَدٍ وَ قُوَّةٍ قَد بَكَّرَ
يَسعى. فَقالوا: وَيحَ هذا لَو كانَ شَبابُهُ وَ جَلَدُهُ في سَبيلِ اﻟﻠﮧّ تَعالى! فَقالَ(صلى لله عليه و آله)لا تَقولوا هذا، فَاِنَّهُ اِن كانَ
يَسعى عَلى نَفسِهِ لِيَكُفَّها عَنِ المَساَ لَةِ وَ يُغنيَها عَنِ النّاسِ، فَهُوَ سَبيلِ اﻟﻠﮧّ؛ وَ اِن كانَ يَسعى عَلى اَبَوَينِ ضَعيفَينِ اَو ذُرّيَّةٍ
ضِعافٍ لِيُغنيَهُم وَ يَكفيَهُم فَهُوَ فى سَبيلِ اﻟﻠﮧّ؛ و اِن كانَ يَسعى تَفاخُراً وَتَكاثُراً، فَهُوَ فى سَبيلِ الشَّيطانِ
«Пророк (С) сидел вместе со своими сподвижниками, как вдруг увидел сильного юношу, который с раннего утра был занят трудом. Тогда сидящие с ним сказали: «Этот юноша был бы достоин всяческой похвалы, если бы тратил свою силу и молодость на пути Аллаха». Тогда Пророк (С) сказал: «Не говорите так. Если этот юноша трудится ради своего пропитания, чтобы не зависеть от других людей, то этим трудом он следует по пути Аллаха. Также, если он работает, чтобы обеспечить пропитание своим немощным родителям или малым детям и избавить их от зависимости от людей, то он опять же следует по пути Аллаха. Ежели он работает, чтобы гордиться своими доходами перед нищими или увеличить свое богатство и достаток, то он следует по пути шайтана» (аль-Байхаки, Ас-Сунан аль-кубра, т. 8, с.479).
107
Фарид, Мортаза. Аль-Хадис. T. 1. С. 349.
108
Ибн Ханбаль, Ахмад б. Мухаммад. Муснад. Бейрут: Дар ас-Садир, б. д T. 3. С. 227.
109
Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. T. 74. С. 75.
110
Аль-Каф’ами, Ибрахим б. Али. Мисбах аль-Каф’ами. С. 280.
111
Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Τ. 8. С. 93. № 66.