Страница 13 из 16
Мягкосердечие молодых относится к тем качествам, которые можно вывести из аятов Священного Корана. В истории о пророке Йусуфе (А) Коран повествует о том, что братья Йусуфа из зависти к нему совершили грех и бросили своего брата в колодец. Когда же они раскаялись в своем поступке, то пришли к своему отцу – пророку Йа’кубу (А). Отец сказал им:
سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَ بِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُو رال رحِيمُ
«Я попрошу моего Господа простишь вас, ведь On – Прощающий, Милосердный» (сура «Йусуф», аят 98).
Когда же эти самые братья пришли к самому Йусуфу, он ответил им:
لَا تَثْرِ يبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَ رحَمُ ال راحِمِينَ
«Сегодня я не стану укорять вас. Да простит вас Аллах, ибо Он – Милосерднейший из милосердных» (сура «Йусуф, аят 92).
Разница между словами Йусуфа и его отца состоит в том, что Йусуф сразу же простил братьев, тогда как Йа’куб сказал, что скоро попросит своего Господа о прощении для них. Эти два варианта ответа говорят о различии жизненных взглядов молодого Йусуфа и пожилого Йа’куба. Исмаил б. Фадиль говорит: «Я спросил Имама Садика (А) о различии в словах Йусуфа и Йа’куба. Одним из его высказываний было следующее:
لأَِنَّ قَلبَ الحَدَثِ أرَقُّ مِن قَلبِ الشَّيخِ
«Потому что сердце юноши мягче, чем сердце старика»[94].
11. Амбиции молодого человека
Молодежь и юношество живут в мире своих желаний, и это в некотором смысле естественно, потому что амбиции и желания дают молодым людям удовлетворение их внутренних склонностей, а поскольку, как говорят арабы, «описание жизни – это и есть половина жизни» (васф аль-’айш нисф аль-‘айш), обитание в мире своих мыслей, мечтаний и иллюзий может доставлять своего рода духовное наслаждение, пусть и быстротечное. Именно эти желания делают молодого человека идеалистом и мечтателем, а потому амбиции представляют собой необходимое условие развития человека и основу для его прогресса. Как сказал Пророк (С), «Желание является милостью для моей уммы. Если бы не было желания, ни одна мать не вскармливала бы свое дитя грудным молоком и ни один садовник не посадил бы ни единого дерева»[95]. Однако молодому человеку грозят опасностью излишне амбициозные, греховные или нереалистичные желания. Имам Али (А) говорит: «Тот, кто желает слишком многого, тратит впустую свои силы»[96]. Именно поэтому Пророк (С) говорит:
بئس لعمری الشاب ، المؤمل والكهل المؤمر
«Плох юноша, желающий несбыточного, и старик, который всем указывает».
Выводы
Отношение Ислама к молодежи и молодости основано на жизненной реальности. Это объективный взгляд, который предлагает полное отображение всех аспектов и граней бытия человека в молодом возрасте, не забывая ни о положительных качествах и моментах этого периода, ни о тех качествах, к которым мы обычно относимся негативно.
Целый ряд особенностей, о которых мы судим в отрицательном ключе, Ислам считает неизбежными и даже необходимыми проявлениями молодости, которые должны заботливо направляться и корректироваться. Эти особенности являются эпизодическими и акцидентальными и не сопровождают человека на протяжении всей его жизни.
Помимо ценностных суждений о природе и сущности молодости, в религиозных текстах имеются рассуждения и другого типа, в которых молодежь сравнивается с людьми прочих возрастных категорий. Здесь молодой человек рассматривается как обладающий большей ценностью перед Аллахом, чем остальные люди. В исламских текстах молодой человек находится в центре внимания, и речь идет об особом почтении по отношению к молодости в сравнении с другими человеческими достоинствами.
Еще раз подчеркнем, что как ценностный взгляд Ислама на период молодости, так и предлагаемая им оценка физических и психических особенностей молодого человека имеют положительную окраску. Поэтому молодость, достоинства которой не получили признания, хотя и являются весьма значимыми, должна быть использована во благо, чтобы ее ценность стала очевидной. Эта непознанная ценность называется в исламских текстах сокровищем. Следует стремиться к тому, чтобы молодые люди имели возможность открыть это сокровище и извлечь из него пользу, что возможно лишь в том случае, если наделить их ответственностью и молиться за них. В наиболее общем виде особенности молодости являются взаимосвязанными, взаимодополняющими и взаимообусловленными. В любом случае отношение Ислама к молодости и молодежи носит позитивный и реалистичный характер.
Глава 2
Принципы и методы воспитания молодежи и юношества
Введение
Обсуждение основ воспитания является одной из важнейших педагогических проблем, в рамках которых речь идет о нормах и принципах педагогического процесса, а потому включает в себя положения, определяющие цели, методы и программы. С другой стороны, принимая во внимание поэтапный характер развития человека и последовательность каждого этапа, можно говорить о представлениях, определяющих педагогический процесс, а иначе говоря, поделить принципы воспитания на общие, применимые ко всем периодам жизни человека, и особые, присущие тому или иному этапу развития индивидуума (детство, юность, молодость или зрелость). К тому же, учитывая, что естественный ход воспитания человека опирается на формирование положительных поступков и черт личности, тогда как девиантное поведение и особенности характера рассматриваются как патологическая ситуация, можно говорить о педагогических принципах, относящихся к каждому из этих двух положений.
В данной главе мы положим в основу этапа юности и молодости развитие человека и, принимая во внимание оба вышеуказанных положения, обратимся к важнейшим принципам воспитания, относящимся к педагогическим методам, применимым в каждой из двух указанных ситуаций. Конечно же, подобная классификация служит большей точности и облегчению процесса воспитания подростков и молодых людей, а иначе мы создали бы условия для отвращения молодых людей от дурных поступков еще тогда, когда побуждали их к добрым деяниям и воспитанию положительных качеств характера. Именно поэтому занятие свободного времени молодежи полезными увлечениями и, прежде всего, профессиональное обучение подростков и молодых людей готовит почву для предотвращения разного рода отклонений в их среде. С другой стороны, наши действия и меры, направленные на противодействие негативному и патологическому поведению подростков, должны быть такими, чтобы создавать условия для актуализации позитивных способностей людей. Так или иначе, такие термины, как «позитивные принципы» (разрешительные принципы) и «негативные принципы» (запретительные принципы), относятся к двум указанным аспектам. Таким образом, под позитивными имеются в виду принципы, использующиеся для наставления молодежи и воспитания в ней положительных качеств, деяний, состояний и привычек, тогда как под негативными подразумеваются принципы, которые следует соблюдать при профилактике и искоренении отрицательных и дурных качеств и поступков среди подростков и молодых людей.
Теперь рассмотрим подробно эти две категории принципов.
А) Принципы, направленные на воспитание добронравного поведения
В религиозных текстах можно встретить множество принципов, побуждающих молодых людей к добрым и поощряемым привычкам и состояниям. На некоторые из них мы далее укажем.
94
Ас-Садук. ‘Иляль аш-шараи’. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1385 л.х. Т. 1. С. 54. Другие причины, которые перечисляет Имам Садик (А), состоят в том, что Йусуф простил им нарушение своего личного права, тогда как Йа’куб имел в виду право Аллаха. Во-вторых, более позднее прощение со стороны Йа’куба было связано еще и с тем, что он собирался молить об их прощении утром в пятницу.
95
Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 74. С. 173.
96
Там же. Т. 70. С. 166.