Страница 12 из 16
Некоторые исследователи, стремясь идти в ногу с западными теориями, радикально подходят к этим явлениям, называя молодой возраст периодом чувствительности и обидчивости, тогда как необходимо иметь в виду, что, во-первых, психическое состояние и особенности характера человека, по крайней мере их проявления, являются следствием переменных условий окружающей среды, а потому нельзя относить к молодежи исламского общества все то, что говорится о западном молодом человеке, учитывая особые социальные, культурные, экономические и политические условия, в которых он находится[90]. Во-вторых, психические и эмоциональные расстройства человека в этот период, которые, разумеется, не являются выраженными в одинаковой степени у всех молодых людей, не должны считаться обязательными. Иначе говоря, обидчивость молодых людей и подростков – это акцидентальное свойство, а не субстанциональное.
В любом случае из преданий можно сделать вывод, что одним из акцидентальных состояний или особенностей человека в период молодости, которые в той или иной мере проявляются у всех людей, является чувствительность, обидчивость и уязвимость. Помимо того, что эта мысль четко выражена в высказываниях Непорочных, она может быть сформулирована и на основе их отношения к молодежи.
В одном из хадисов от Имама Али (А) сказано:
اِذا عاتَبْتَ الْحَدَثَ فَاترُك لَهُ مَوْضِعا مِنْ ذَ نْبِهِ لِئَلاّ يَحْمِلَهُ الاِْخراجُ عَلَى الْمُکابَرَةِ
«Когда ты делаешь замечание подростку, дай ему возможность оправдать свой проступок, чтобы не побудить его к упрямству и враждебности»[91].
Строгость и грубость в общении с молодыми людьми толкает их на такие поступки, которые приносят еще больше хлопот их семьям и обществу, что в свою очередь говорит об эмоциональности и уязвимости подростков. В последующем, когда мы будем говорить о том, как подходить к отклонениям и девиациям в молодежной среде, мы докажем, опираясь на религиозные источники, что причины многих отклонений и аномалий в этот период связаны с эмоциональными и психическими расстройствами, а также неспособностью родителей и педагогов принять нужные меры для того, чтобы сохранить душевное спокойствие их детей и воспитанников.
8. Эстетическое чувство молодого человека и его стремление к прекрасному
Еще одной особенностью молодости является созревание и раскрытие в человеке эстетических чувств. Человек влюблен в красоту, хочет сам красиво выглядеть и любит, чтобы всё вокруг него тоже было красивым. Сила и здоровье человека, гармоничность его развития в этот период, а также привлекательные аспекты этой гармонии, одинаковой для обоих полов, доводят стремление к прекрасному до наивысшей точки, что в отдельных случаях может даже провоцировать девиантное поведение. Отведение достойного места эстетическому чувству, его правильная ориентация и контроль над ним относятся к важным рекомендациям религиозных предводителей. От Непорочных приводится следующее предание:
حلق الرأس مثلة بالشباب، ووقار بالشيخ
«Обривание головы подобно мучению для молодых и придает благообразный вид старикам»[92].
Это предание напоминает нам о характерном для молодости стремлении к красоте, а также о вытекающей из этого факта педагогической и наставнической обязанности перед молодежью. Несомненно, навязывание юношам такой прически, которая нравится взрослым и старикам и соответствует их статусу, означает пренебрежение желаниями и стремлениями молодых людей, а также навязывание им стиля и моделей, которые им не только не подходят, но и вызывают отторжение. Это, в свою очередь, наносит серьезный ущерб развивающейся личности, а потому названо в предании «мучением». Родители, педагоги и взрослые должны извлекать пользу из тяги молодежи к прекрасному и использовать ее ради поклонения Аллаху. Пророк (С) говорит по этому поводу:
إِنَّ أَحَبَّ الْخَلائِقِ إِلَى اﻟﻠﮧَِّ شَابٌّ حَدَثُ السِّنِّ ، جَمِيلٌ فِي صُورَةٍ حَسَنَةٍ ، جَعَلَ شَبَابَهُ
وَجَمَالَهُ فِي عِبَادَةِ اﻟﻠﮧَِّ ، فَذَاكَ الَّذِي يُبَاهِي بِهِ الرَّحْمَنُ مَلائِكَتَهُ ، يَقُولُ: " هَذَا عَبْدِي حَقًّا
«Самым любимым творением Аллаха является юноша с прекрасным лицом, который проводит свою молодость ради Аллаха и в покорности Ему. Он тот, кем Аллах гордится перед своими ангелами и говорит им: «Это мой истинный раб».
9. Стремление молодежи к независимости и участию в общих делах
Одной из особенностей молодости, на которой делают особый акцент психологи и которой они уделяют особенное внимание, является стремление молодежи к самостоятельности и участию в общих делах. В отличие от детства и юности, молодость является периодом ослабления зависимости от семьи, опоры на свои собственные силы и стремления к независимости. В детстве человек неосознанно погружен в свой собственный мир и считает себя повелителем и хозяином самому себе, хотя в физическом отношении сильно зависим от своей семьи. Затем, в подростковый период, он в определенной мере подчиняется семье, но с наступлением молодости и обретением тех особенностей, о которых мы говорили ранее, человек постепенно и осознанно формирует для себя новый мир, основная роль в котором принадлежит ему самому. Он рассматривает себя отдельно от семьи и наделяет себя правом на собственное мнение, голос и способность действовать. Он больше не может соглашаться с тем, чтобы другие руководили им, делали ему замечания и указывали, что он должен делать. В этом возрасте человек осознает себя как личность и желает, чтобы другие видели в нем того, кто может твердо стоять на ногах и вести свои дела. Чтобы продемонстрировать свою состоятельность, он стремится задействовать себя в общественной деятельности и даже пытается опередить на этом поприще взрослых и пожилых людей. По сути, стремление молодого человека принимать участие в общих делах лежит в русле желания самоутверждения, потому что означает передачу ему роли и признание за ним положения в структуре общественной, религиозной и политической деятельности. В исламских преданиях эта особенность, метафорически называемая «министр», также стала объектом внимания, хотя для нее и предусмотрены особые рамки. С точки зрения исламских текстов, молодость – это период «министров». Разумеется, независимость министра в делах не является абсолютной и полной, и сам он подчиняется главе правительства[93]. Хотя министр и самостоятелен в сфере своих полномочий, он должен действовать в рамках административных норм и правил. Точно так же и молодой человек, обладающий особыми интеллектуальными и физическими способностями, подвержен вспышкам страстей и инстинктивных влечений, а его неопытность и незрелость постоянно грозят лишить его «царских регалий»; поэтому он должен сохранять дух независимости, но подчиняться правилам и нормам.
10. Мягкосердечие и гибкость молодого человека
К характерным чертам молодежи, о которых говорится в религиозных текстах, относится «мягкосердечие» (риккат аль-кальб), означающее мягкость и гибкость. Поскольку молодой человек еще не прожил долгую жизнь, он имеет меньше привязанностей и зависимостей. Привязанность человека к мирским делам, как к материальным, так и нематериальным, относится к тем особым вопросам, которые придают человеческой личности особый характер, особенно, если эта привязанность будет выходить за рамки своего нормального состояния и сделается постоянной чертой характера. Итогом таких привязанностей и зависимостей является неуместное отстаивание своих позиций и истолкование явлений и событий на основе индивидуальных интересов человека, а следовательно, и противодействие всему, что не отвечает этому состоянию. Сколь многим людям их материальные привязанности помешали принять истину и признать ее, направив их на путь заблуждения! Иначе говоря, чем меньше у человека привязанностей и зависимостей, тем легче и быстрее ему принять истину. Молодой человек сполна наделен этим даром, а потому в нем намного больше склонности к раскаянию и самоосуждению, а также незлопамятности и отходчивости, чему взрослых людей. Именно эта душевная черта побуждает молодых людей к добродетели.
90
Лотфабади, Хосейн. Раваншенаси-йе рошд-е карборди-йе ноуджавани ва джавани (Практическая психология развития юности и молодости). Тегеран: Эспид, 1379 (2000). T. 1. С. 180.
91
Ибн Аби-ль-Хадид. Шарх Нахдж аль-балага. Бейрут: Дар ихйа ат-турас аль-‘араби, 1387 л.х. T. 20. С. 333.
92
Ибн Идрис аль-Хилли, Мухаммад. Мустатарафат ас-сарайир. Кум: Джаме’е-йе модарресин, 1411 л.х. Т. 2. С. 640.
93
Бостани, Махмуд. Эслам ва раваншенаси (Ислам и психология) / пер. Махмуда Ховайшема. Мешхед: Энтешарат-е Астан-е Годс-е Разави, 1372 (1993).