Страница 11 из 22
Когда Савл, всецело предав себя Божьей воле, спросил: Господи! что повелишь мне делать? – не затруднил его Господь подробными приказаниями и не послал ему тотчас Духа премудрости, но как ученика отослал его к Анании, сказав: Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать (Деян. 9, 6).
Анания был достоверным изъяснителем воли Божьей Павлу, подобно тому как святой Петр – сотнику Корнилию (см.: Деян. 10). Отсюда открывается Божье благоволение изъяснять свою волю человеку через другого человека. А потому нам не следует пренебрегать добрыми наставлениями других: У всякого благоразумного проси совета, и не пренебрегай советом полезным (Тов. 4, 18).
Последовав этому, не раскаешься. Душа человека правдивого иногда более скажет, нежели семь наблюдателей, сидящих на высоком месте для наблюдения. Но при всем этом молись Всевышнему, чтобы Он управил путь твой в истине… Обращайся всегда только с мужем благочестивым, о котором узнаешь, что он соблюдает заповеди Господни, который своею душею – по душе тебе и, в случае падения твоего, поскорбит вместе с тобою. Держись совета сердца твоего, ибо нет никого для тебя вернее его (Сир. 37, 18–19; 15–17).
Для разрешения своих сомнений, как поступить согласно с волей Божьей в том или другом деле, проси совета и вразумления у своих духовных отцов и начальников наших, которым мы поручили свою совесть и всю нравственную деятельность своей жизни. Короче говоря, обращайся за разрешением своих недоумений ко всем властям, воля которых, исключая воли на дела греховные, – воля Божья. Все, что они советуют, кроме греха, должны мы принимать и исполнять как переданное нам Самим Богом.
Примером для нас во всем служит святой апостол Павел. Описывая галатам свои деяния после обращения в христианство, он говорит: Через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою (Гал. 2, 1). Какая же была причина Павлу откладывать на столь продолжительный срок путешествие свое в Иерусалим? «Причина, – отвечает святой Павел, – та, что я предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, чтоб мне убедиться, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался» (Гал. 2,2).
Вот так всемирный проповедник, благовествовавший Евангелие язычникам в течение четырнадцати лет в качестве как бы меньшего из апостолов, предлагает на обсуждение свое учение первейшим апостолам, приглашая их быть как бы судьями или цензорами его проповеди, чтобы в этом его учении все то, что старейшие апостолы одобрят, общим советом примут и, согласовав со своим благовествованием, прибавят к нему что-либо или исключат что из него, всему тому и сам он станет веровать и так учить язычников.
Удивительнее всего, что Павел говорит о себе: Ходил же по откровению (Гал. 2,2). Если он посредством откровения предпринял путь в Иерусалим, то через откровение же могло быть сообщено ему и все то, что постановлено Собором Апостольским. Но последнего откровения и не было, чтобы показать, что Бог желает вразумлять человека не только посредством откровения, но и вразумляется человек через человека. Да и само представление Павлом своего учения на суд апостольский было сделано не потому, что сам Павел сомневался в православии своего учения. Соборное утверждение его было нужно больше для других, как верующих, так тем более и для сомневающихся.
Такого порядка разрешения недоумений держались всегда желавшие и стремившиеся непогрешительно следовать воле Божьей. Они вопрошали старейшин, принимали их добрые и полезные советы. Остановитесь на путях ваших, то есть обратите все ваше внимание на дела свои, – говорит Господь через пророка Иеремию, – и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер. 6, 16).
Заповедь пятая
Если же время или место не позволяют испросить совета, человек сам в себе должен рассудить о своем сомнении относительно уразумения воли Божественной: как поступить ему согласно с ней в предстоящем ему деле. Бог не оставит молитвенного его желания во всем исполнять волю Божью и неожиданно разрешит его сомнение. Сомневающийся должен при этом внимательно вникнуть в сомнительное дело и обсудить обе или все стороны, между которыми заключается сомнение; в выборе же одной из них принять во внимание, которая из них благоприятнее воле Божьей, а которая слаще плотскому нашему вожделению или пристрастию. Потом, обсудив все это беспристрастно, обязан каждый делать то, что более угодно Богу, хотя бы оно нашей воле было и нежелательно, а телесным влечениям и вовсе не угодно. Ведь оно не доставляет им никакого удовольствия и отрады, а только утомление и труд. Несмотря на это, мы должны последовать воле Божьей, делать угодное Богу, а не то, что угодно нашему самолюбию и плотоугодию.
Эгоизм, гордость и плотские пожелания всегда зазорны и приближают нас к падению. Противостоять им, во всяком случае, безопасно: Если ты удержишь ногу твою, – говорит Исаия пророк, – от исполнения прихотей твоих во святый день Мой… то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли (Ис. 58, 13, 14).
Для пояснения сказанного приведем еще примеры из жизни. Для больного, страдающего желудком, будет самый лучший совет – не есть того, что сильно хочется. Оно не принесет пользы – больше повредит. Например, свежие арбузы, дыни, огурцы, грибы, крепкие неразведенные напитки, холодная вода, молодые огородные овощи и садовые недозревшие плоды возбуждают к излишнему употреблению пищи и тем самым отягчают пищеварение и причиняют вред не только больному, но иногда и здоровому человеку, хотя лакомиться ими бывает приятно.
То же или подобное тому бывает и в нравственных наших поступках: чаще всего встречается, что мы увлекаемся тем, что приятно услаждает наши внешние чувства, чем можем блеснуть, показать пышность, чем можем гордиться перед людьми, – словом, все мирское, временное нам желательно по плоти, но вредно для нашего внутреннего человека. Это все излишне увлекает нашу волю к вещественному, кратковременному, отвлекает дух наш от Божественного, вечного, а потому оно противно Богу и удаляет нас от Него, повергает в бездну зла.
Итак, умертвите земные члены ваши, то есть удерживайте влечения их к богопротивным делам и страстным пожеланиям: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления (Кол. 3, 5–6). Поэтому не ходи вслед похотей твоих и воздерживайся от пожеланий твоих, – советует сын Сирахов (Сир. 18, 30). В недоумениях твоих обращайся к Богу с молитвой, да вразумит Он тебя о святой воле Своей в делах твоих.
Если встретится тебе, любезный читатель, что-либо нейтральное, поступай следующим образом. Например, ты идешь и встречаешь двух просящих милостыню. Оба они в равной степени неимущие, и ты не можешь по какой-то причине дать милостыню им обоим поровну. Дай не поровну: кому больше, кому меньше – по желанию своему, ты не согрешишь против воли Божьей в этом своем неравенстве подаяния.
Если же нейтральное дело многосложно и требует особенного исследования и рассмотрения, то устрой совещание о нем со сведущими людьми и испроси молитвенно у Бога Его благословение на доброе дело.
Если речь идет о выборе одного из таких равных дел и совершенно не известно, как Богу угодно, чтобы то ли или же другое из них приведено было в исполнение, в таком случае остановись с исполнением до времени, не исполняя ни одного из них, пока не узнаешь каким-либо образом, хотя бы приблизительно, что твое предприятие и твой выбор не противны воле Божьей.
Во всех сомнительных суждениях весьма полезными советниками бывают разум и совесть. Если оба они прилежно займутся исследованием сомнительного дела, то беспрепятственно найдут истинное решение о том, как лучше поступить и как совершить предпринятое дело согласно с волей Божьей.