Страница 12 из 16
Когда в ситуации дело зависит лично от того, кто в силах исполнить клятву, то это можно сказать, не проблема. Тора учит исполнять перед Всевышним свои личные обещания. Ведь в такой ситуации человек отвечает сам за себя. Он будет делать все возможное и невозможное, чтобы его обещание было выполнено безупречно. Он знает свои возможности, оценивает их, о после, дает обет.
2 Но с поручительством дело обстоит не так. Если человек поклялся за ближнего, а ближний этого не оценил, и не выполнил в нужный срок того, в чем поклялся за него поручитель, то, по сути, вся ответственность, которая изначально была на ответчике, переносится на поручителя. Это можно сравнить с современным банковским кредитом, когда в договоре о кредитовании должны участвовать два поручителя, которые обязаны нести финансовую и материальную ответственность при нарушении договора ответчиком. Пока он не рассчитается с банком, жизнь поручителей находится в руках банка. Поэтому, они крайне заинтересованы на 100 %, чтобы ответчик погасил в банке своевременно все долги. А если он не погасит, то выплачивать придется им. А если нечем выплачивать, то дело может дойти до изымания имущества и недвижимости.
По этой же причине, Шеломо призывает своего сына и всех слушающих его, не поручаться за ближнего, а если поручился, то значит, навлек на себя серьезную ответственность. Словами уст своих, которыми произнес клятву, опутал себя – взял на себя.
3 Что же делать тому, кто попал в такое положение? Шеломо говорит, что есть только один способ освободиться от подобной клятвы – пойди, унижайся и умоляй ближнего твоего, чтобы он вернул долг.
4–5 Шеломо говорит, человек не должен спать спокойно после того, как поручился, потому что жизнь его теперь в руках заимодавца, который придет однажды, и все заберет, и даже возможно, сделает его своим рабом.
Такую обеспокоенность, Шеломо сравнивает со спасением газели от руки охотника и птицы от руки птицелова. Чтобы спасти себя от проклятия, поручитель должен не давать сна глазам своим и дремы векам своим. От этого может зависеть репутация гаранта, а в отдельных случаях материальное состояние и даже сама жизнь.
6 Пойди к муравью, ленивец, посмотри на пути его, и сделайся мудрым;
7 Нет у него ни начальника, ни надсмотрщика, ни правителя;
8 Заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою.
9 Доколе, ленивец, будешь спать?
10 Когда встанешь от сна твоего? Немного поспать, немного подремать, немного сложа руки полежать, —
11 И придет, бедность сопровождать тебя, и нужда твоя, как муж с оружием.
6–8 В данном изречении Шеломо обращается к ленивому человеку.
Творение Всевышнего славит Его. Даже в насекомых можно увидеть высочайшую мудрость Творца. Казалось бы, это ведь насекомое с отсутствием разума, однако насекомые существуют на земле благодаря замыслу Творца – Он заложил в них сознание для их существования – трудиться.
Шеломо говорит о муравьях, что нет у них надзирателей, которые бы принуждали их к ежедневному труду, или правителя, которого они боялись бы. Однако они ежедневно трудятся прилежно и этим продолжают свое существование. Каждый день по крохе они приносят в свой дом запасы, которых хватает им на все холодное время года.
Всевышний не упрекает муравья: пойди, научись у человека – но наоборот, упрекается ленивый человек – пойди, научись у муравья! Человек создан был для управления планетой. Это высокая привилегия. Сегодня люди стремятся к мировой власти, но у них ничего не получается, потому что их жизнь коротка и недостает разума. Творец сотворил изначально Адама вечным правителем земли. Наделил его высочайшим разумом, чтобы он подобно небожителям, имел могущественность и власть. И вот спустя тысячелетия, Шеломо, как бы говорит ленивым потомкам Адама: пойди, научись у того, над кем праотец твой был поставлен властвовать.
Человек, занимающийся земледелием, знает, что если он не сделает все работы своевременно с весны, то он будет терпеть нужду. Муравей не может жить иначе, как только трудиться в положенное время, чтобы обеспечить себя и свое потомство. Ленивец, это человек с крайне извращенным умом, который не думает о последствиях, о том, что пройдет теплое время года и наступит холод, а с ним придет и голод.
9 Безделье, отсутствие ответственности, вылеживание в постели – признаки лени. Лень осуждается даже у гоим – у народов далеких от Всевышнего и Его Торы. Быть ленивым – это несчастная судьба. Ленивые люди в Исраэйле во времена правления Священства Аарона становились должниками и вынуждены были продавать свои земли, своих детей и даже себя, чтобы не умереть с голоду. Родиться свободным, а умереть рабом от лени – глупо. Ленивый разрушает свою жизнь, семью, имение. Нигде, ни в каком народе, ни в какой религии, лень и безделье не поощряется.
По этой же причине, посланник Шаул напоминал любителям праздной жизни в общине в Фессалониках, жить достойно человеческого звания:
11 Нам стало известно, что некоторые из вас ведут праздную жизнь, не занимаясь ни чем, кроме суеты!
12 Таким людям мы повелеваем – и, будучи в союзе с Йеhовой, настаиваем – чтобы они остепенились, начали трудиться и сами зарабатывали себе на жизнь.
13 Вы же, братья, делающие доброе, не ослабляйте своего рвения!
14 Далее, если кто-либо не покоряется тому, что мы говорим в этом письме, примите это к сведению и не общайтесь с ним, чтобы, таким образом, пристыдить его.
15 Однако не относитесь к нему, как к врагу, напротив, обличайте его как брата и старайтесь помочь ему измениться.
(2 Письмо в Фессалонику 3)
Тора Всевышнего обязывает человека быть трудолюбивым.
Она учит этому всех, от царя до простолюдина. Каждый должен отдать от трудов своих десятую часть Всевышнему. Нужно было также, поддержать бедного, сироту, вдову. Поэтому, лень – это разрушение в сознании человека, любви к самому себе, к ближнему и Творцу.
11 Ленивый в своей лени надеется, что завтра или послезавтра в его жизни что-то произойдет такое, от чего он станет богатым. Но, в своих ложных надеждах, он с каждым днем приближается к нищенской черте. Это неизбежно. И придет бедность и нужда как стражник, которому поручено охранять человека преступного. Вырваться из нищеты человеку не возможно. Все, кто попал в нее, навсегда в ней останутся, если не смилостивится над ними Эльшадай.
12 Человек негодный, человек лживый ходит с извращенными устами,
13 Мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими;
14 Извращенное в сердце его; умышляет зло во всякое время, сеет раздоры.
15 Зато внезапно придет погибель его; вдруг будет сокрушен, – без исцеления.
12 В данном отрывке Шеломо пророчит о судьбе негодяя. Сердце негодяя наполнено извращениями о Торе, и от избытка сердца его, проистекают дела его.
13 Цель негодяя – осуществить свои прихоти и получить от этого выгоду. Для этой цели он делает знаки глазами, ногами, пальцами рук, чтобы склонить кого-то таким путем, к осуществлению своих замыслов.
14 О таковых хорошо сказал Йешуа:
33 ”Если считаете дерево хорошим, то и его плоды должны быть хорошими; если же считаете дерево плохим, то и его плоды должны быть плохими; потому что дерево познаётся по плодам.
34 Змеи! Как вы, будучи злыми, можете сказать что-либо доброе? Ведь уста говорят то, что переполняет сердце.
35 Добрый человек из своего доброго хранилища выносит наружу доброе, а злой из своего злого хранилища выносит наружу злое.
(Матитьяhу 12)
В сердце у него извращенное – замыслы преступные, которые он стремится каждый день реализовывать. Для того чтобы его дело шло лучше, он склоняет на свою сторону людей, очерняя сплетнями тех, против кого готовит преступление. Наивные люди верят ему и доверяют. Восстают на ближнего, по словам этого негодяя.