Страница 159 из 163
Характерно, что домашние святилища времён культуры "винча" (модель двухэтаж╛ного дома, найденная в Радинграде, Болгария, ок. 5000 г. до н.э.), как и много позже в царстве Шумера и Ак╛када (не исключено заимствование у винчанцев (см. "Земля Ханаанейская")), нередко устраивались в одной из комнат второго (верхнего) этажа жилого дома. Алтарь такого до-машнего святилища, в частности, у шумеров, располагался в западном углу комнаты и со-держал статуэтку личного бога семьи/рода, первопредка, поставлен╛ную в нишу стены, на полу около которой (у ног кумира) ставились курильница, чаша для возлияний и гли╛няный светильник, за╛правленный сезамовым маслом. Несколько поодаль стоял кирпичный стол для приношений личным божествам и предкам. У шумеров домашние святилища устраивались и в меньшем (частично крытом) дворике жилого дома, обычно недоступном посторонним. Здесь стоял до╛машний алтарь, и находилось место для со╛жжения посвящённых личным богу и/или богине частей жертвы (приношений); покойные родичи также регулярно получали возлияния воды и жертвенную пищу. Тут же стоял глиняный стол, на котором разделыва╛лась и готовилась жертва. Рядом, в стенной нише, помещались терракотовые статуэтки (или горельеф на стене) личных богов. Пока родственники помнили умершего сородича, покойник как бы продолжал принимать участие в делах и трапезах семьи. Забытый, он превращался в голодного, хищного и злобного духа (одна из причин устойчивости культа предков).
Так, др.-евр. глиняные домашние святилища (ХIII-Х вв.до н.э.) в виде небольшого храма (с протоэолий╛скими капителями колонн) и фигурками личных богов и богинь (терафим), обнаружены, в частности, в Бейт-Шеане, Ханаан (у хананеев институт личных богов не был развит).
Специальные алтари сооружались и для проведения погребальных обрядов. Так, в Этрурии устраивались частные троновидные погребальные алтари. В гроте Порчина (между Норкией и Блера), в центре небольшого некрополя (VI в. до н.э.) на скале был построен круглый алтарь (диа-метр ок. 6 м) на цилиндрическом основании (с фризом с изображением животных). Обычно по-гребальные алтари не были "огненными", - на них совершались возлияния (такие алтари снабжа-лись канавками для стока на землю). Примечательно, что в области Орвието на многих (форма не указана) алтарях сделана надпись, в которой фигурирует имя "Тин/Тиния", т.е. совершалось жертвоприношение "подземному" Юпитеру.
Уместно отметить и то, что и культовая утварь, применяемая при богослужениях, также нередко различа╛лась (и употреблялась) в сответствии с культовой принадлежностью по по-ловому признаку (согласно сакральной символике). Так (107), при воскурении благовоний богине-ма╛тери (и её эпифаниям) курильницы, неза╛висимо от материала и вида ножек, имели цилиндрическую (круглую в плане) форму (и нередко украшались изображе╛ниями птиц), а мужскому божеству - кубическую конфигурацию (в плане - квадрат), иногда напоминавшую домик (и не╛редко украшались накладками с изображениями змей). Известно, что в шумерских храмах утром обычно сжигался куфи, а на закате - мирра.
11.2 Жертвоприношение детей.
Как известно, в древности люди приносились в жертву по многим поводам. Так, челове-ческие жертвоприноше╛ния во благо урожая регулярно совершались в наиболее "цивилизо-ванных" земледельческих регионах Ойкумены: у хатти, шумеров или египтян (тоже и у кельтов). У предков древних евреев, ещё во времена их пребывания в Месопотамии (как, вероятно, и у прочих этносов), перед жатвой (убийством) ячменя, по-ви╛димому (2Цар. 21.9), совершались человеческие жертвоприношения в силу фундаментального принципа "жизнь за жизнь"; как и, в частности, у хеттов при посадке семян зерновых (см. хет. закон: пар.166-167). Так, описание древнейших церемоний по╛добного рода можно найти среди доосирисов-ских ритуалов (W. Liungman "Euphrat-Rhein". v.I. s.103). В доисторические времена в Египте человека закатывали в папирус, отрубали ему го╛лову, а тело либо бросали в воду, либо разру╛бали на куски (иногда в пруд бро╛сали только дето╛родный орган, а всё остальное закапывали на поле). Упоминания о том же имеются и в "Тек╛стах пирамид" (96.).
О человеческих жертвоприношениях в целях ликвидации засухи, голода, эпидемий и иных бедствий гово╛рится у таких античных писателей, как Псевдо-Плутарх, Овидий, Диодор и Ювенал. Так, в пору сильней╛шего, нестер╛пимого зноя египтяне сжигали живых людей в честь бога Сетха. Кельты, дабы избавиться от мора (текст из "Диндсен╛хаса"), принесли в жертву заложников (взрослых и детей). Древние греки перед сражением, дабы заручиться поддержкой богов, иногда приносили в жертву людей. Известно, что перед битвой при Саламине, вместо животных в жертву были принесены пленные персы. Тит Ливий сообщает, что в 216 г. до н.э., для защиты Рима от втор╛жения карфагенян, на Бычьем форуме были торжественно погребены живыми две пары - гре╛ческая и галльская. Ханаанеи при защите своих городов от египтян приносили в жертву своих детей. В Древнем Мире было принято (см.выше) при закладке важных строений (в целях обеспечения божьего благословения и защиты) приносить людей (юношей, детей) в жертву (нередко рас╛членяя тело и закапывая его отдельные части под фундаментом, под воротами (входом), в иных местах).
Как показали результаты раскопок Уильяма М.Ф. Питри, во времена I ди╛настии часть бли╛жайшего прижизненного окружения умерших фараонов и их вельмож насильственно умертв╛лялась с целью их сопутствующего (в качестве обслуживающего персонала в "иномире") захо╛ронения (по╛добно обычаям во времена I династии Ура в Месопотамии, а позднее и у ариев).
Совершались и благодар╛ственные че╛ловеческие жертвоприношения. Так (А. Вейгалл "Эхна╛тон. Фараон - вероотступник". 1922), Аменхо╛теп II, захвативший в плен семерых мя-тежных прави╛телей Сирии и Ханаана (тогда неповиновение было подавлено), собственно-ручно принёс шестерых из них в жертву богу Амону.
Ханаанское этиологическое сказание об учреждении человеческих жертвоприношений из╛лагается в "Финикийской истории", где Санхунйатон (посвящённый жрец) повествует о том, как верховный бог Эл/Илу во время какой-то страшной эпидемии соорудил жертвенник и принёс отцу, богу неба Баал-Шамему (Ша╛мемруму), своего первенца от автохтонной ним-фы Анобрет в искупительную жертву. Человеческие жертвы приносились (64.) также и тир-скому Мелькарту (так, карфагенскому Мелькарту (97.) ежегодно приносилась одна челове-ческая жертва), и аммонитскому Милькому. "Финикийская история" изоби╛лует рассказами о подобных жертвоприношениях, причём, угод╛ная богу жертва выбиралась по жребию среди нескольких конкурирующих претендентов (по╛лучить статус "жертвы" считалось почётным).
Так, в Древней Индии главный жрец-предсказатель по жребию носил назва╛ние "puro-hita (пурохита)", где др.-инд. "пур(о)" означал "жребий", "судьба, участь", даруемые богиней-матерью, а в выражении "хи-та (hita)" хурр. "хи" - "вода", т.е. жребий (вероятно, 3 или 4 гадательных предмета) при гадании бросался в воду.
У библейских евреев гадание по жребию (решались важные общественные вопросы) осуществлялось первосвященником предположительно так: из священной квадратной сумки-нагрудника "ессен (хошен)", в которой находились два "загадочных" предмета - "Урим" и "Туммим" (Чис.27.21; 1Цар.14.41), после того, как первосвященник ритуально вопрошал (озадачивал) Господа Бога, он извлекал, вероятно, один предмет, и то, каким тот оказывался, и определяло волю Господа. И если термин "Урим" означает "свет, свечения" (известно (92.с65), что "Урим" адекватен др.-егип. гадательному предмету с названием "Re"), то он ("Урим") мог быть светлым, светящимся камнем, а тогда "Туммим" должен был быть тёмным (чёрным). Заметим, что термины иврит. "Туммим" и др.-егип. "Tme" (по Филипу Вилькинсону гадательный предмет (43.с138, пр.45)) имеют общую корневую основу; и при этом, что любопытно, "Tme" фонетически близко слову "тьма" (чёрное).