Страница 160 из 163
Характерно, что единообразие ритуалов человеческих жертвоприношений зафиксировано в Месопотамии, Ха╛наане, на Крите, в Греции. Сущест╛вуют свиде╛тельства, указывающие на практику человеческих жертвоприно╛шений и в ранненеолитической Восточ╛ной Анатолии (посе╛ление Çayönü, VIII-VII тыс. до н.э.).
Находка в графстве Девоншир (юго-запад Англии): человеческая кость со следами среза╛ния мяса, - позволила сделать вывод о том, что на территории Древней Англии ок. IX тыс. до н.э. в жертву, в дар божеству, приносились люди с последующим их ритуальным по╛еданием (коллективная трапеза). Дио╛дор рассказывает, что и ирландцы поедали своих врагов (что может свидетельствовать о восприятии кельтами устоявшихся автохтонных традиций). Обычай поедания плоти и питье крови детей у галатских кельтов описывает Павса╛ний.
Важно отметить, что в Галлии человеческие жертвоприношения (при╛чины разнообраз-ны) были запрещены римлянами только к 40 г. н.э. (Помпоний Мела), а у кельтов Британии - в 77 г. н.э. (Плиний Младший).
Показательно, что в ряде захоронений Ханаана (к примеру, в Гезере), а также в Галль-штадте (Австрия, конец каменного века), обнаружены расчленённые скелеты людей (нередко нижняя часть и конечности отсутствовали). По поводу подобных ханаанейских погребений Дж. Фрезер предположил: это были жертвы, принесённые при заключении очень важных, воз╛можно, судьбоносных договоров (что соотносится и с ритуалом "резать договор" Ветхого За╛вета). Известен и хеттский обычай человече╛ского жертвоприношения с разрубанием человека пополам. Так, в целях ритуального очищения воинов (KUB XVII; H.M. Kummel.1967), потер╛певших поражение в бою, человека или животное разрубали на две половинки, которые затем укладывали по обе стороны от символических ворот (из ветвей боярышника). Там же (по сто╛ронам этих ворот) разжигали и два костра, пройдя между которыми воины заходили в воду реки (т.е. бог-отец снимал скверну поражения (своей немилости) кровью, огнём и водой). Заметим, что данный ритуал со╛поставляется с персидским ритуалом, описанным у Геродота (VII, 39-40). Сходные ритуалы отражены и в мифах Ирана. Подобные погребения (расчленённые или порубленные человеческие останки, а затем особым образом уложенные) были просле╛жены и при раскопках курганов ариев Юго-Восточной Европы (энеолит-бронза) Н.Я. Мерпер╛том ("Материалы по археологии Среднего Заволжья". 1954). Учёный полагает, "что (эти) расчленённые захоронения имели особое, скорее всего, ритуальное значение".
Ещё в Иерихоне IX-VIII тыс. до н.э. (ранний натуф), под ос╛нованием по╛стройки, напо-минающей бассейн, были обнаружены десятки детских погребений. Как известно, обряд принесения сына (особенно первенца) в жертву во спасение был широко распространён в ха╛наанейско-амо╛рейском культурном регионе. Так, при захвате города Аскалона фараоном Рамсесом II, осаж╛дённые ханаанеи, взывая о помощи к богам, бросали своих детей с город-ских стен навстречу вражеским стрелам (египетская картинка (50.)). При сходных обстоя-тельствах моавитский царь Меша (IХ в. до н.э.) принёс в жертву главному богу Моава Ка-мошу своего сына (2Цар.3.27): "И взял он сына своего первенца, которому следовало царст-вовать вместо него [самое дорогое, что имел], и вознёс его во всесожжение на стене. И был гнев большой над израильтянами, и они отступили от него (от Моава), и воз╛вратились в свою землю". Когда армия Агафолпа подошла к стенам Карфагена, жители послед╛него (потомки тирийцев), решив, что это - кара божья, во искупление грехов сожгли одномо-ментно более пя╛тисот своих детей, из которых двести - сыновья знатных семейств,- были опре╛делены (выбраны) властями, и не менее трёхсот было пожертвовано добровольно (Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. СПб, 1776, кн.20,14). Во славу Господа вознёс своего сына (юношу) на всесо╛жжение и праотец Авраам.
Известно, что у греков мальчики приносились в жертву богине Артемиде (спартанский обычай "диамастигосис"; Еврипид "Ифигения в Тавриде") и раннему Дионису (см. выше). В Гренландии ребенка хоронили заживо (М. Элиаде), если его отец был серьезно болен (принцип "жизнь за жизнь"). Шведский король Аун (Он), для спасения собственной жизни, принёс в городе Упсала в жертву богу Одину девять своих сыновей (36.). В Швеции же двух детей похоронили живыми во время эпиде╛мии чумы. У кельтов "первенцев от каждого потомства и главных отпрысков каждого клана" (тексты "Динд╛сенхаса") приносили в жертву богу Кромм Круаху. "Молока и зерна [а также новых земель] они просили у него (Кромм Круаха)... в обмен за треть своего здоро╛вого потомства". Ещё Святой Патрик проповедовал против "сжигания первенцев потомства".
Характерно, что при раскопках Земли Ханаанейской археологи обнаружили большое количество обгорев╛ших дет╛ских скелетов в различных местах погребений детей (предполагается, что обычай жертво╛приношения младенцев занесён в Ха╛наан тахунийцами ("Земля Ханаанейская")). Погребение "сожжённых" детей, как выяснилось, нередко осуществлялось в виде захоронения урн с прахом (часто с посвятительными, вотивными, надписями) в пещерах. Однако ос╛танки принесенных в жертву по обету ("сожженных") детей наиболее часто хоронили на специ╛альных кладбищах (т.н. "тофет") - ещё од╛ной разновидности ханаанских погребальных сооруже╛ний.
Библейские (ассимилировавшиеся в Ханаане) евреи усвоили следующий местный (ха-наанейский) обычай (Исх. 2.28-30): "Первенца из сынов своих отдай Мне... Семь дней пусть будет он при матери своей, а в восьмой день (после обрезания) отдавай его Мне" (в жертву). Поскольку "Богу - богово", то ев╛реи, как и ханаанеи, не "мудрствуя лукаво", отдавали своих первенцев (мальчиков) Великому Отцу, богу вод, земли и её недр, которому, как владыке зачатия, и принадлежало всё муж╛ское первородное фауны (а Всеобщей матери - и женское, и растительное). Жертвоприношения совершались в любом, подходя╛щем для этой цели, месте: "закалающие детей при ручьях, между расселинами скал" (Ис.57.), на огненных жертвенниках долины Хинном. Дети библейских евреев приносились в жертву огню вплоть до эпохи Вавилонского пленения (4Цар.21.6; Иер.32.35) не только в долине Хинном, но и в других местах (Иер.19.5): "и устроили высоты Ваалу (хозяину, владыке), чтобы сожигать сыновей своих огнём во всесожжение Ваалу" (ранее - как принесение Хен/Кен-Аваддону (богу-отцу), и позднее - Элу/ Илу, о чём свидетельствует наименование обряда - "mlk" и "mlk-b'l"; а затем и - Баал-Цафон-Хаддаду, финальному царю богов ха╛наанейской мифологии).
Не только ханаанеи и евреи практиковали подобный обычай, но, видимо, и иные (сосед-ние) народы со сходными культурными традициями. Так (4 Цар.17.31): "Сепарваимцы сожигали сыновей своих в огне (богам) Адра-мелеху ("эдер" на иврите - "величие; быть могучим") и Ана-мелеху, богам Сепарва╛имским" (не исключено, что "Анамелех" ("Царь неба") адекватен "Баал-Шамему", а "Адрамелех" (Величайший царь" - Элу).
На приношение людей в жертву божеству земли может указывать и легенда о кнос-ском Мино╛тавре (в облике человекобыке), согласно которой из Афин каждый год привозились 7 девушек и 7 юно╛шей в жертву чудовищу (хтоническое число 7 соотносится с землёй). Представляется, что эта легенда (дворец Миноса построен ок. 2000 г. до н.э.) - отражение гораздо более древнего ритуала (вершина холма, на котором располагался Кносс, была заселена с VI тыс. до н.э.) приношения человеческих жертв Двуеди╛ному божеству, как богу плодородия земли, поскольку юноши сакрально - дар его мужской ипостаси, а девушки - женской (ср. приношение людей Зевсу (мужчина) и Гере (женщина), см.выше).
Так, в результате раскопок древнего ханаанского храма в городе Гезере, в одной из пе-щер на его (храма) терри╛тории, обнаружены многочисленные детские трупы, похороненные в кувши╛нах (не урны с прахом)). Подобные детские гробницы-кувшины найдены и в Таана-хе. Как установлено, всем этим детям было не более восьми дней. Ни у одного из них на теле не найдено следов ка╛кой-либо травмы или насильственной смерти, только у двух младенцев заметны следы ожогов. Характерно, что и в упо╛мя╛нутом выше ханаанском кувшине (возраст - 6 тыс. лет) с месячным младенцем, среди прочего, най╛дены органические предметы (к примеру, зёрно) со следами воздействия огня. И тогда, по всей вероятности, жертвенных детей, подержав над огнём для очищения от некой скверны, ещё живых и крича╛щих, жрецы засовывали в кувшины, в большинстве случаев головами ко дну, и кувшины закрывали. Затем детей хоронили в "свя╛том месте" (в "тофет") во дворе храма. Учёные едины во мнении по поводу этого захоронения (в Гезере): это - первенцы, при-несённые в жертву божеству. Последующие на╛ходки подтвердили, что это - "священные жертвы" (12.; 14.). В тоже время не сообщается (не╛известно): какого пола были младенцы в кувшинах (т.е. неясно, кому они принесены в жертву).