Страница 157 из 163
11.1 Жертвенники.
Жертвенник - это (первоначально) естественно-природный объект (дерево, камень, бугор (вершина высоты), водоём и, возможно, яма; а также простая циновка), наделяемый особой сакральностью, а затем (позднее) и специальное устройство (при святилище), предназначенное для размещения на/в нём подношения (дара) определённому божеству (к при╛меру, жертвенный стол или алтарь), которое технически способно при необходимости (коль скоро конструкция позволяет совершать сожжение, воскурение, возлияние) "передать" высокому жертвополучателю "душу" приношения.
Существует мнение (в частности, В. Андреева и др. "Энциклопедия. Символы, знаки, эмблемы". 2004), что в глубокой древности функции алтаря выполнял очаг (что, учитывая первобытную потребность в очаге (с "приручением" огня), представляется вполне достовер-ным (примеры см. по тексту). В таком случае, подобные "алтари" должны были предшест-вовать сооружению святилищ (к примеру, у неандертальцев "мустье" (см. выше)).
Как известно, в Египте (М. Луркер "Египетский символизм". 1987), "в доисторические времена жертвоприношение состояло из хлеба, положенного на сплетенную циновку (целе-направленно предназначенную служить алтарём). Эта жертвенная циновка (называемая "хе-теп") стала [иероглифическим] знаком для слова "жертва" (понятия "принесение жертвы")". С начала Древнего царства циновки были заменены каменными плитами, которые по своей форме напоминали знак "хетеп" (который соответствует рисунку хлеба) или имели рельеф в виде этого знака на верхней поверхности [плиты]; а "кончик знака "хетеп" всегда был на-правлен на жертвователя". Для пожертвований же воды (возлияний) в плите были преду-смотрены (выдолбленные или встроенные) чашевидные углубления. И "такая плита, вместе с её "цоколем, образовывала вид алтаря". Знаменательно, что здесь описано жертвоприношение (и его атрибуты) Великой богине.
Как сообщает Исидор Севильский в "Эти╛мологии или Началах" (п.11): "Овен ("aries") - [назван так] потому, что именно это животное язычники первым стали закалывать в жертву [т.е. на "памяти" латинян первые непогребальные дары приносились также матери расти-тельно╛сти]... овен называется по-латыни "aries", потому что возла╛гался на жертвенник ("aris")". Та╛ким образом (по Исидору Севильскому), необ╛ходимость в т.н. "жертвеннике" (алтаре) назрела исклю╛чительно в силу раннеземледельческой (аграрной) потребности (ради урожая) приносить в жертву (закалать) баранов.
Примечательно, что ни в неандертальских святилищах, ни в мезолитическом Гёбекли-Тепе специально устроенных жертвенников (алтарей, столов для приношений) не обнаружено. Вместе с тем, при раскопках храма селения (11000 - 9650 гг. до н.э.) в районе Телль Карамель (к северу от Алеппо) найден жертвенник в виде плат╛формы, вырезанной из известняка, и на этой плите, как считается, при╛носились в жертву такие дикие животные как буйволы, онагры и газели (одомашненых ещё не было). В анатолийском поселении Чайёню (7250-6750 гг. до н.э.) также обнаружен жертвенник в виде каменной плиты (сохранились следы крови). Примечательно, что и в Лепеньски Вир (6500-5500 гг. до н.э.) тоже при сооружении алтаря традиционно использована пря╛моугольная каменная плита (платформа), но уже не как непосредственно место для возложения даров и приношений, см. ниже. В одном из храмов Мальты (IV-V тыс. до н.э.) был найден жертвенник, сложенный из нескольких обра╛ботаных плит, украшенных резьбой - тройными спиралями (символика Ве╛ликой богини). У греков (К.М. Королёв. 2005) в древнейшую эпоху жертвенник назывался "вомос" т.е. сооружалась "земляная насыпь" (как возвышение).
Характерно, что в иврите (и на ханааней╛ском языке) та же семантика: существительное "жертвенник" ("мизбеах") образовано от глагола "завоах" - "резать, закалывать" (термин "жертвенник" впервые упоминается в Ветхом Завете в связи с принесением Ноем благодар-ственной жертвы по окончании Потопа). Популярный же тер╛мин "алтарь" ("altarium"), означающий на латыни "жертвенник", образован от слова "altaria" ("altus" - "высокий, верхний"), которым первоначально у римлян было принято обозначать "на╛вершие" жертвенника, служившее устройством (съёмной огнеупорной деталью), позволяю╛щим сжигать жертвы (т.е. данная деталь ("altaria") позволяла сооружению исполнять роль и "жертвенного стола" и "огненного жертвенника (алтаря)").
Существует мнение (В.Л. Телицын, И.Б. Орлов, В.Э. Багдасарян "Символы, знаки, эмб-лемы. Энциклопедия". 2003), согласно которому "слово "алтарь" происходит от глагола "adolere" - "возжигать", что имело в виду жертвенные воскурения. Не случайно дохристиан-ские богословы относили "focus" - "очаг" [огненный алтарь] к подземным богам, [алтарь] "ara" - к земным, [а алтарь] "altare" - к небесным" богам.
Если живот╛ное перед сожжением подвергалось закланию на алтаре, то данное сооруже-ние (особенно в больших храмах) оборудовалось приспособлением для стока крови (при не-обходимости выкапыва╛лись рвы и сооружался специальный бассейн).
Так, в архаичном "Храмовом компленсе" Лепеньски Вир, в котором курили фимиам, в основ-ном, Всеобщей матери, алтарь был устроен следующим образом: большая пря╛моуголь╛ная камен-ная плита (платформа) помещена в круг из "вцементирован╛ных" в пол строе╛ния (здания) блоков камня и тонких, вертикаль╛но установленных каменных плит (поменьше) треугольной формы (вершиной вниз), на которой (на плите) обычно стояло изображение либо эмблема Великой мате-ри. Так (М. Гимбу╛тас), на плите (платформе) одного из святилищ обнаружена окрашен╛ная красной охрой яйцевидная скульптура из пес╛чаника в виде "набух╛шей вульвы" (лона), а в другом (святилище ╧ 44) - скульптура (ок. 6000 г. до н.э.) богини, сочетающая черты рыбы (рот), женщины (грудь и вульва) и птицы (птичьи лапы вместо рук). Тут же рядом обуст╛раивалось и место для подноше╛ний (круглое или овальное), обрамляемое не╛сколькими скульп╛турами (ориен-ти╛рованными по оси север-юг) из крупной гальки с подчеркнутыми мужскими и женскими половыми признаками (эмблемы получателей даровов, но не вотивные статуэтки). Здесь, на "местах для жертвопри╛ноше╛ний" у алтарей святи╛лищ найдены кости рыб, оленей-маралов, собаки и дикого кабана, которые указывают на то, что здесь, на едином алтаре (жертвеннике), совершались жертвоприношения нескольким различным эпифаниям обеих ипостасей Двуединого божества (не исключено, что в разное время и по разным поводам). Заме╛тим, что собака (считавшаяся нечистым созданием преимущественно у арабов, евреев, а также и в индуистской традиции (В.Л. Телицын и др.. 2003)) обычно связывалась с хтонической эпифанией Ве╛ликой матери (как владычицы смерти), а кабан (вепрь) - с бога-отца.
Примечательно, что в Трушешти (Румыния; "винча" или "трипольская культура") найден т.н. "алтарь воды" (который являет собой "идею возношения воды Небу" (Б.А. Рыбаков. 1965) при молении о дожде). Этот глиняный алтарь содержал изображение двух параллельно стоящих стилизованных женских фигур (с амулетами на шее) с полуконическими чашами "для воды" на головах. У подножья каждой из этих сравнительно больших фигур было показано (схематически) по три маленьких фигурки (видимо, женских (сакральные числа 4 и 8 - небесная символика)).
В культовом центре (сер.-кон. III тыс. до н.э.), обнаружен╛ном в Гезере (Ханаан), откопа-ны боль╛шие квадрат╛ные блоки из песчаника (раз╛мером 3х3 м), с квадратными отверстиями (глуби╛ной ок.1 м) в центре. По╛скольку в одном из них сохранился толстый слой высохшей жидкости, напоми╛нающей кровь, предполагается, что это - жертвенник, на котором совер-шались возлия╛ния кровью в честь бога Неба (вероятно, Баал-Шамема (Шамемрума)); в то время как на другом подобном блоке (жертвеннике для возлияний) - возлия╛ния водой (или маслом), видимо, Асират/Астарте. Подобные (в части характера жертвоприношений) алтари были довольно широко распространены и в святилищах Этрурии (в VI в. до н.э.).