Страница 151 из 163
Характерно, что и способ принесения в жертву даже идентичных объектов нередко зависел от вида функциональности ("рода занятий") божества-получателя дара. Так, у кельтов (Лукан "Фарсалия", I в. н.э.), у которых широко практиковались человеческие жертвоприношения, жертва богу растительности Эзусу (изображен на алтаре в Париже рубящим дерево, см. ниже) вешалась на дереве; при жертвоприношении Тевтату, небесному (солярному) божеству, "чело╛века погружали головой вперед в полную [дождевой воды] кадку, так что он задыхался"; жертва громовержцу Таранису (владыке небесного огня) сжигалась (по-види╛мому, использовался огонь, зажжённый молнией) в деревянном чане (корзине из прутьев).
О характере жертвоприношений в Египте существует достаточно достоверных свиде-тельств. Так, надпись царя Ханну (ХI династия) рассказывает: "И я совершил великое жерт-во╛приношение быков, ко╛ров и коз". В ознаменование закладки города Ахет-Атона (эхнато-низм на начальной стадии) "его вели╛чество [Аменхотеп IV, ХVIII династия] принёс боль-шую жертву [жертвенный набор] Атону, состоящую из хлеба, пива, рогатых быков, безрогих волов, зверей, птиц, вина, фимиама, ладана и всех благоуханных трав" (надпись на одной из погра╛ничных стел (плит) города). Заметим, что в эпоху Эхнатона солярный Атон обрёл статус (за не╛которыми исключениями) Единого (и почти единственого) бога. Во времена ХIХ династии в Мемфисе, в храме Птаха (здесь как бога-отца), были принесены в жертву во всесожжение тельцы (быки) и "запах тука их доходит до неба". Так, Геродот пи-сал: "Чис╛тых быков и телят египтяне приносят в жертву повсюду"; а в Фиванском номе, например, "не едят баранины [так, баран - эмблема Амона (в Фивах), бога Херишефа (в Гераклеополе) а также во╛площение бога Хнума], но приносят в жертву коз... Напротив, египтяне, принадлежащие к хра╛мовому округу Мендеса, не употребляют в пищу козьего мяса, но приносят в жертву овец" (в Мендесе священный баран (и божество) носил название "Ба-неб-джед" - "Душа ("Ба") Владыки Джед" (т.е. Мендеса)). В жертву Осирису и Исиде (как и в Сиппаре Шамашу) приносились (чёрные) сви╛ньи.
Судя по жертвоприношениям в храме Иерусалима, описанным в Библии, набор жертвен╛ных живот╛ных у древних евреев тоже был не слишком разнообразен и варьировался лишь ко╛личественно, по цвету (ок╛расу) и половой принадлежности (агнцы, овцы и бараны; тельцы и коровы; козлы, а также птица (к примеру, голуби или цыплята)).
Характерно, что при выборе животного для подношения (соблюдался жёсткий регламент отбора), помимо отсутствия каких-либо физических дефектов ("без порока"), непременно принимался во внима╛ние и его окрас (выбор цвета зависел от предназначения жертвы): особи белого цвета соотносились с небесными божествами, а чёрного, красного или рыжего - с божествами земли и её недр (как известно, в жертву Осирису и божествам преисподней островных кельтов прино╛сились чёрные свиньи, в жертву Аиду - чёрные быки и козлы, Сетху же были посвящены все красные и рыжие животные; богу Ану (в празднование Акиту) и кельтским божествам Неба (в частности, при ритуаль╛ном сборе омелы) жертвовали белого быка, при этом жертвенному животному запрокидывали голову так, чтобы перерезаемое горло было обращено к небу). Как известно (Чис.19.2), у библейских евреев со╛жжение "рыжей телицы без порока" совершалось ради получения пепла, окропление которым "освящает оскверненных, дабы чисто было тело" (Евр. 9.13). Обычно жертвенное жи╛вотное готовили к акту принесения в дар божеству: особым образом кормили, содержали и непосредст╛венно перед жертвоприношением подвергали ритуальному очищению от скверны (в частности, путём осыпания солью): "...всякая жертва солью осолится" (Мк.9.49) или "Всякое приношение твое хлебное соли солью... при всяком приношении твоем приноси соль" (Лев.2.13). Подвер╛гался очищению и алтарь: он также посыпался (белой) солью. Непосредственно перед закла╛нием животного следовало получить его согласие быть принесённым в жертву.
Следует отметить, что в шумеро-аккадских текстах (различного характера) много вни-мания уделено выбору и принесению в жертву ритуально чистого, непорочного козлёнка (у шумеров - главным образом дар богу-"козлу" убейдскому Энки, богу Великой шум. триады). Примечательно, что и вотивная золотая статэтка (ок. XIV в. до н.э.) из Акрополя Суз (найдена возле зиккурата бога Иншушинака, покровителя Суз (имя "Ин-Шушан-(ак)" и означает "Властитель Шушан (Суз)") изо╛бражает мужскую фигуру с диадемой на голове, в длинном одеянии с бахромой внизу (видимо, царь Элама), держащую в руках приношение - козлёнка (видимо, дар Иншушинаку как владыке царства мёртвых).
Позднее представление о ритуальной чистое плоти "агнца" (либо козлёнка, либо ягнёнка (Мишна)) было переосмыслено в Библии и обрело статус духовности: понятие "агнец (божий)" сдела╛лось обозначением непорочности, душевной чистоты и целомудрия (некой святости), а также кротости, непротивления и смирения человека. Древние греки тоже называли агнца "святым", так как дитя-агнец обладает "свя╛щенной чистотой" ("Этимологии или Начала").
Итак, перечень (набор) жертвенных животных ветхозаветных евреев (типичный для народов Древнего Востока) особенно подробно описан в Книге "Левит" и, как представля-ется, может быть условно разбит на три группы.
Одна (условно первая) группа: животные, символизирующие бога Луны, у хаибри - Сина (с этой эпифанией бога-отца соотносятся библейские "Цаваот" и "Йаhуве" (месопотамская компонента прототипа образа Господа Бога (см. "Исход евреев из Египта"), - бык (телец), овен (ба╛ран - священное животное Сина (Цаваота)) и ягнёнок (агнец). Такой набор жертвен╛ных животных представлен, в частности, у пророка Михея (6.6-7): "С чем я предстану пред Яхве (Йаhуве), преклонюсь пред Богом Вышним? Предстану ли пред Ним со всесожже╛ниями, с тельцами годовалыми? Не хочет ли Яхве тысячи овнов, мириады по╛токов елея? Не дам ли я моего первенца за мое преступление, плод моего чрева за мой грех?" (который (первенец) будет "замещён" агнцем).
Другая группа жертвенных животных: козёл и козлёнок (агнец), рыба - высвечивает об-раз бога Абба (общесем. "Абба" - родоплеменной бог ха-ибири из многочисленного племени "Авраам"; который ("Абба") отождествлён ещё протоаккадцами с богом Энки/Эа и нередко именовался и "черноголовыми" как "Отец").
Помимо хорошо известного образа "рыбокозёл" (или посто "козёл", - см. шум. картин-ка: "ко╛зёл, стоящий в кустах" (на задних ногах)), бог Энки (в убейд. прошлом - Двуединое божество) представлялся и как полумужчина-полурыба (он и "рыбокозёл", поскольку амби-валентен). Примечательно, что слуга и посланник Энки бог Ку╛лулу тоже представлялся в виде рыбочеловека.
Весьма показательно, что богиня Нанше, дочь Эа/Энки, считалась, в частности, и покровителем рыбной ловли (написание её имени включает в себя знак рыбы (что означает и плодовитость богини)). И, вероятно, поэтому в книге "Товит" (8,3) рассказано, что ха-ибири Товий в свою первую брачную ночь, опасаясь злых демонов (и, в частности, Асмодея), а также моля о зачатии сына, взывает о помощи и содействии к своему личному (и родоплеменному) богу Абба/Энки, и, видимо, заодно к его дочери (т.е. Товий - хаибири из племени "Авраам" ("Отцы Авраама")): ибо он положил в курильницу печень и сердце рыбы и курил ими всю ночь (быть может, желая также увидеть и вещий сон о своей будушей семейной жизни, который ему ниспошлёт и растолкует Нанше, как богиня предсказаний и толковательница снов). Заметим, что Энки, не только в качестве бога-отца "курировал" "животное" плодородие (зачатие), но как личный бог Товия должен был создать и вложить его супруге семя для продления рода.