Страница 146 из 163
Переход от собирательства к регулярному земледелию, увеличение его удельного веса в производящем хозяйстве, а, следовательно, и в пропитании, заметно изменил весь предыду-щий жизненный (в т.ч. и социальный) уклад и семьи, и большесемей╛ной общины (об этом свиде╛тельствуют материалы натуфийских памятников X-VIII тыс. до н.э.). Складываются крупные, связанные близкородствен╛ными отноше╛ниями, общины, а внутри них - определен-ная социаль╛ная дифференциа╛ция, что подчеркивается и спецификой планировки селений - тесно стоя╛щими и даже сочлененными домами, а также строительством обособленных общественных культо╛вых сооружений (храмов) и хранилищ (почитавшихся священыми), особенностями похоронной практики. Особо насущной на заре земледелия сделалась забота о плодородии зерновых, урожае, которое соотносилось с Матерью растительности, владычицей небесноц влаги, богиней Неба. И дабы заручиться расположением и поддержкой Великой богини, регулярно кадить ей, возводятся многочисленные святилища её культа.
По-видимому (см. выше), одним из древнейших типов святилища Всеобщей матери яв-ляется простей╛шая культовая со╛вокупность: "дерево (или "ашера") - жертвенник", где по-следний - либо простой ка╛мень (плоский валун, плита) или несколько крупных необработанных камней, сложенных вместе (в "Погребении вождя" - три); либо утрамбованная площадка и/или яма. Так, в Ханаане, где почитание Великой бо╛гини не угасало тысячелетиями, было принято курить ей фимиам "на всяком высоком холме ("бома") и под всяким ветвистым деревом" (Библия). К старейшим (из известных) египетским храмов относится святилище, изображён╛ное на эбеновой табличке (I династия) в виде хижины, окружённой плетёной оградой (М. Мюррей. "Египетские храмы". 2008). У входа в это святилище были поставлены два шеста со знамёнами, символизирующими божество, которому был по╛свящён этот храм, а во дворе (на столбе) находилась эмблема богини (и шесты, и столб - типичные "ашеры"). Как уже упоминалось, в таком храме стол для приношений - простая циновка.
Как известно, в необычайно знаменательном для науки Чатал-Хююке при раскопках вскрыто десять культурных слоёв, и самый ранний из них относят примерно к 7400 г. до н.э.. Однако после 5600 г. до н.э. процветающее поселение по какой-то причине было покинуто, а на другой сто╛роне реки возник новый Чатал-Хююк (Западный), просуществовавший почти тысячу лет и тоже покинутый (примечательно, что никаких следов намеренного разрушения не обнаружено). И здесь, в "старом" Чатал-Хююке, на сравнительно малень╛кой площади, открыто ок. 40 (об╛щественных) святи╛лищ (храмов), располагав╛шихся в девяти строительных го╛ризонтах (в основ╛ном, более поздние святилища сооружались над предыдущими (закрепившаяся практика)), среди которых не было и двух подобных. Несомненно, что к одному из ранних храмовых ком╛плексов должен быть отнесён и "жреческий квар╛тал" в Чатал-Хююке. Так, в горизонте VII Ча╛тал-Хуюка открыто святилище, все стены которого, согласно реконструкции, были декориро╛ван╛ы (изнутри) изображениями грифов, терзающих человеческие тела (Дж. Мелларт). В соот╛ветствии с сакральной символикой, это святилище (будучи прямоугольным, как и прочие строения в данном поселении) было посвящено культу хтонической эпифании Великой матери, владычицы жизни и смерти. Богаты святилища Чатал-Хююка и символикой, связанной с культом бога-отца (см. по тексту). Характерно, что к сакральным строениям поселения примыкали обыч╛ные жилые и хозяйственные постройки. По мнению Дж. Мелларта в Чатал Хююке социальное расслоение ещё не сформировалось (он утверждает, что подобные различия "нигде не броса╛ются в глаза", нет никаких признаков иерархического устройства общества). Однако при этом, констатирует Дж. Мелларт, женщина обладала более высоким положением в обществе (общине), о чём свидетельствуют женские погребения в Чатал-Хююке. "Лишь женщинам полагались такие достойные погребения, но мужчинам - никогда", - пишет учёный.
К храмам Великой богини может быть отнесено и маленькое помещение в Ганд╛жадаре (За╛падный Иран) конца VIII тыс. до н.э., в нишу стены которого вмазаны (один над другим) два бараньих черепа с рогами (вероятно, по числу эпифаний, культы которых здесь отправ-лялись).
Горное святилище (храм) изображено на ритоне из дворца (построен ок.1900 г. до н.э.) поселения в Като Закрос, восточное побережье Крита (H. Платон. "Като Закрос". 1971). Здесь (В. Буркерт "Греческая религия". 1977), "на каменном постаменте возвышается разделенный на три части симметричный фасад [прямоугольного] храма. В центре - большие двери, над каждым из боковых крыльев здания возвышаются украшенные спиралями рога [символика единения Великих матери и отца]. На переднем плане стоят ал-тари различной формы, отчасти увенчанные рогами [в этом храме плодородия вполне мог совершаться обряд священного брака]. Перед фасадом зда╛ния... стоят высокие заостренные столбы, в нижней части которых видно нечто вроде флагов [идентификация культовой принадлежности храма по египетскому об╛разцу]. На крыше храма лежат дикие козы, вероятно, предназначенные в жертву" критской "Владычице" (на одном из пилосских золотых колец изображено, что коза сама идет к горному святилищу).
Святилища Великой матери и её проявлений (как и бога-отца) нередко устраивались и в пещерах. Так, невдалеке от знаменитых гробниц в Бени Хасан, в скале стены русла глубокого вади, рас╛положен древний пещерный храм, известный как "Спеос Артемидос" ("Пещера Артемиды"), который посвящён богине Пах(е/а)т ("Разрывающая", "Та, которая открывает пути грозового дождя" (т.е. грому и молнии)), - одной из богинь-кошек (львиц). Вход в эту пещеру сделан в виде хра╛мового фасада (было высечено восемь колонн). Верхняя часть скалы отшлифована и вытесана в виде архитрава. Внутри храма (за фасадом) находятся вести╛бюль, короткий коридор и святилище, в нише задней стены которого стояла статуя богини Пахт в виде женщины с головой львицы в головном уборе с солнечным диском (возможно, Пи-хат (др.-егип. "pih.t") - эпифания богини Неба Хат-хор/Нейт, а её имя может означать "Уста (небесного) дома" - т.е. гром (рык) с небес при грозе (ср. с "Кали-раам")). Из надписи царицы Хатшепсут, восстановившей данный храм, явствует, что в нём "двери сделаны из дерева акации (священного дерева Осириса) и украшены бронзой; стол приношений украшен серебром, там... (есть и) все необходимые сосуды".
Своеобразная ранеземледельческая культура (примерно IX/VIII тыс. до н.э. или ранее; современная раннему натуфу), открытая в долине Дуная, перво╛начально была обнаружена в селении Лепеньски Вир (Восточная Сербия). Показательно, что поселение Куина-Туркулуй, расположенное на румынской стороне Дуная, дати╛ровано XII-XI тыс. до н.э. и посему было при╛знано наиболее древним из известных селений данной археоло╛гической культуры. Сле-дует отметить и поселение Власац, дати╛рованное IX тыс. до н.э., которое стоядо в 3 км к юго-востоку от Лепеньски Вир. Высокий уро╛вень этой подунавской культуры проявился, в частности, в появлении в VIII-VI тыс. до н.э. элементов протописьма.
В результате раскопок поселений культуры "лепеньски-вир" (Д. Срейович, З. Летица; 1965-1968 гг.) найдено скопление религиозных объектов и множество предметов культа только в 5-6 сравнительно больших поселениях. В десятках же иных, более мелких, обнару-жены лишь от╛дельные культовые предметы, как правило, связанные с почитанием богини-матери. Так, в об╛щей сложности об╛нару╛жено 54 круглых, овальных (эллиптиче╛ских) скульп-турных изображе╛ний богини, причем, у 15 из них были либо антро╛поморфные лицо и грудь, либо ры╛бьи глаза, рты и чешуя. Поскольку в Лепеньски Вир галечная скульптура, окружав-шая места жерт╛воприноше╛ний в святилищах, изображала (105.) также и люди с проси-тельно (молитвенно) прижатыми к груди руками (ладони не сложены), с приподнятым к верху лицом и с широко рас╛крытыми, воздетыми к небу глазами, ртом, полуоткрытым в молитве, то можно полагать, что эта скульптура - вотив╛ные статуэтки (одни из самых древних), "участвующие" во всех жертвоприношениях и при╛званные постоянно возносить мольбу богине. Не исключено, что их число (как и число треугольных отверстий (знаков лона) в полах вблизи алтарей святилищ, см. ниже) равнялось количеству родичей, по-гребённых под полами священной части этих "храмов воз╛рождающего лона".