Страница 145 из 163
Существует мнение, что Nevalı Çori (Невали-Чори), поселение на реке Евфрат у подно-жья гор Тавра (раскопки Харальда Хауптманна с 1983 по 1991 гг.), тоже являлось религиоз-ным цен╛тром. Это поселение состоит из пяти уровней, где древнейший слой относится к Х тыс. до н.э.. Так, "строение II" (Невали-Чори) одного из трёх последовательных археологи-ческих слоёв культового комплекса (ок. 8100 г. до н.э.), имело прямоугольную форму. Его четыре внутрен╛ние стены (высотой до 2,8 м и толщиной до 0,5 м), украшенные фресками, сложены из камня без применения раствора. В стены, на равном рас╛стоянии друг от друга (как в Гёбекли-Тепе), встроено 13 вертикальных каменных колонн (Т-образной формы (Е.В. Антонова)). Каждая из колонн первоначально заканчивалась капителью и, вероятно, использовалась как опора для крыши. Пол строения (как в храмах Гёбекли-Тепе или Чайоню) сделан из известнякового рас╛твора (в древнейшем слое не сохранился). У входа в храм, по бокам входных ступенек, были установ╛лены два огромных (колоннообразных) вертикальных камня, возможно, как менгиры (эмблема бога-отца). Как отмечалось выше, подоб╛ное оформление входа в храм позднее применялось у многих народов (и, в том числе, у египтян и евреев). Характерно, что в одной из стен помещения "строения II" располагалась ниша (одна) для культовой статуи (некой ипостаси Дву╛единого божества). Отме╛тим, что в Невали-Чори (ок. 7000 г. до н.э.), на "арене" одного из культовых сооружений, была воздвигнута (выше человеческого роста) статуя одному (единст╛венному) божеству.
Весьма существенно (для целей идентификации), что при раскопках Невали-Чори (X. Хауптманн) обнаружена каменная статуя, голова которой содержит и компоненты облика хищной птицы (видимо, грифа), т.е. акцентировалось, что Великая мать - владычица не только жизни, но и смерти всего сущего (так, бо╛гиня-мать Мут обозначалась иероглифом с изображением грифа (она - хтоничекая богиня-птица (гриф - эмблема смерти)); и этот же иероглиф обозначал по╛нятие "мать" (созидание жизни)). Най╛дена также каменная голова (известняк) с выбритым черепом и со змеевидной (по три изгиба в каждую сто╛рону) "косой". Примечательно, что форма длинной головы этого божества, ана╛логична конфигурации головы без╛волосой (с выбритым черепом) богини-матери из поселения Hacilar, 8500 лет до н.э.; т.е. квазизернооб╛разна (и тогда в Невали-Чори уже занимались выращива╛нием зерновых). Помимо этого выкопан также и бюст божества с головой (и лицом) совершенно иной формы. У него (у бюста, который тоже где-то стоял стационарно) круглая голова, тоже бритая и без бороды. Полголовы божества как бы покрыто, круглое лицо приподнято, и взгляд направлен к верху (по принципу: от противного, - это может быть "паредрос", взирающий на бо╛гиню Неба в ожидании сигнала для проведения акта священного брака). Среди изображений животных, как гли╛няных так, и каменных, фигурируют: леопард (его когти окрашены в красный цвет, т.е. это - анато╛лийская эмблема бога-отца, готового к акту священного брака), змеи, черепахи (плодовитость). На некоторых ко╛лоннах вырезан рельеф, в котором различимы человеческие руки (т.е. символика бога-отца).
Несколько неожиданно (в силу возрастания значимости культа плодородия Всеобщей матери), как полагает Е.В.Антонова (ст. "Люди и природа в неолитической Анатолии". 2003), что в верхних слоях (в совокупности) неолитического Невали-Чори было обнаружено большое число мужских фи╛гурок (фигурки стоят), количество которых превосходило число женских (сидячих) фигурок. Представляется (вероятно), что данный факт может быть связан с заселением Невали-Чори новым этно╛сом, ранее не занимавшимся земледелием.
Так (сб. "Неолит в Турции. Колыбель цивилизации. Новые открытия") в поселении Хал-лан-Чеми (дат. сер.-кон. IX тыс. до н.э., толщина культурного слоя - ок. 4 м) найдены следы круглого в плане здания, а также обугленные орехи (миндаль, фисташки), плоды бобовых растений (судя по костным остаткам, охота здесь процветала, как и собирательство). Однако признаков злаков при раскопках не было обнаружено. Примечательно же в Халлан-Чеми однообразие найденных при раскопках изображений культово-символических животных: это костяные змеи и стилизованная голова быка, а также головы козлов на рукоятках пестиков. Таким образом, поскольку в поселении Халлан-Чеми земледелие ещё не появилось, а охота, видимо, служила основным итсточником пропитания, то и его жители поклонялись преимущественно богу-отцу (леопард, змея, бык, козёл), как богу земли и её недр (т.е. в эту пору богиня-мать ещё не получила статуса Великой богини).
Настойчиво молили бога-отца о скорейшем посмертном возрождении и обитатели пред-земледельческого поселения Чайоню Тепеси (верховья Тигра): в их погребениях (обычо на территории поселения) были найдены части черепов дикого быка и кабана (вепря).
Примерно в середине VIII тыс. до н.э. в Вади Фалла (Ханаан, гора Кармель) также поя-вились четырёхугольные строения с довольно массивными каменными основаниями (по-стройки, характерные для этносов Анатолии). Заметим, что при╛мерно в то же время и в Гё-бекли Тепе прямоугольные в плане здания были возведены над ранее засыпанным комплек-сом овальных святилищ.
Характерно, что и на тепе Гандж Дерех, Иран (7300-6900 гг. до н.э.), найдены строения прямоугольной плани╛ровки, располагавшиеся "гро╛з╛дьями", - тесно лепившимися друг к другу строениями (напоминают Чатал-Гююк). Их стены были сложены из продолговатого, плосковыпуклого кир╛пича-сырца, скреплённого раствором.
Следует заметить, что натуфийские и современне им анатолийские круглые жилые дома, конст╛руктивно (в сакральном смысле) подобные "Погребению вождя", по-видимому, вполне могли послужить про╛образом (египетский прицедент описан выше) первых "капитальных" храмов (круглых, а позднее и прямо╛угольных), поскольку в Чатал-Гуюке и Хаджиларе жилые дома и свя╛тилища (ибо храм - тоже дом, но бога) имели сходный план и устройство, что и современные им в Леванте. Характерно, что в прямоугольных чаталгуюкских и хаджиларских (5700 гг. до н.э.) строениях и очаги устраивались прямоугольными или квадратными (соотно╛симыми с культом бога-отца), приподнятыми над полом (вымостка). И эта традиция закрепилась.
Так, в Дреросе (Крит) открыт небольшой храм (9,3х5,7 м), датированный VIII в. до н.э.. В центре "зала" данного прямоугольного храма находился прямоугольный очаг, а в юго-западном углу - прямо╛угольная каменная платформа с фрагментами сосудов. Рядом с плат-формой возвышался прямо╛угольный алтарь, - сооружение, заполненное козлиными рогами, придаю╛щими святилищу хтоническую окраску (т.е. храм был посвящён мужскому божеству, предпо╛ложительно Аполлону (поскольку на Делосе из козьих рогов (вероятно, козы) был сложен главный алтарь Артемиды, - т.н. "роговой алтарь" (В. Буркерт. 1977)).
Своеобразный храм возведён в индийском городе Шрирангам (57. Рис. 192-6). Примеча-тельно, что это сооружение в плане имеет вид семи вписанных квадратов (семь стен) с квад-ратным алтарём в центре, проходы к которому проделаны соосно в середине каждой из че-тырёх стен всех квадратов (просветы проходов образуют крест, ориентированный по сторо-нам света). По-видимому, в символике плана этого святилища заложено моление о плодоро-дии возделанной земли (квадраты, число семь) во всех четырёх частях страны/земли (крест).
Так (Gérard Guillier, 2010), в культовом галло-римском центре I-III вв. н.э. (се╛веро-западная Франция), состоящем из множества храмов разной конфигурации (площадь ком-плекса - 2 га): круглых, восьмиугольных и четырех╛угольных, - т.е. несомненно использована (соблюдалась в части формы в плане (вид с "небес")) архаичная сакральная символика.
Как представляется, группа (совокупность) сооружений, обнаруженная в Вади Файнан (см. выше), являла собой храмо╛вый комплекс, возведённый на заре эпохи культивирования зерновых культур (пшеница-однозернянка, яч╛мень), в котором совершалось каждение в честь плодородия (урожайности) этих культур; что свидетельствует о (постоянном) возрас-тании значимости культа Великой богини по мере освоения земледелия. Показа╛тельно и то, что в эпоху натуфа появляются глиняные женские изображения (статуэтки) с подчёрк╛ну-тыми признаками пола, по смысловой нагрузке резко отличающиеся (104.) от "палеолитиче╛ских венер", прародительниц рода/племени (в дальнейшем эти элементы пола изобража╛лись и от╛дельно от тела: в виде кувшинов, чаш, "пирожков", конусов/призм и даже святилищ (на Мальте)), соотносимые с плодородием растительности.