Страница 147 из 163
Внутри примерно 50 строе╛ний из 147 открытых в "городищах" этой культуры, находи-лись (как принято считать) и домаш╛ниесемейные (и, вероятно, "общественые") святилища (в таком случае этот институт домашних святилищ и был заимствован шумерами и хурритами). Предполагается (105.), что именно эти 50 построек и являлись жи╛лыми домами, а остальные использова╛лись в качестве служебных помещений и временных со╛оружений. Однако представляется более вероятным обратное (как выявлено в Чатал Хююке): ок. 50 по-строек служили святилищами ("храмами"), а остальные - жилищем и подсобными помеще-ниями.
Характерно, что святилища (храмы) подунавской куль╛туры эпохи с ок. 6500 по ок. 5500 г. до н.э. (М. Гимбутас), в плане представляли собой треугольники со срезанной вершиной (там, видимо, находился вход), имели двух-трехчастную структуру и, по большей части, ориентиро╛вались в направлении се╛вер-юг (налицо очевидный аналог порождающего лона). Полы этих храмов были (подобно ямам-могилам с охрой) покрыты слоем красноватой извести, смешанной с глиной (заметим, что если пол подобного строения оштукатурен, то это явно не жильё; поскольку полы в жилищах винчанской куль╛туры, к которой от╛носился позднее и Лепеньски Вир, были сделан из утрамбованной земли (глины) или щебенки). Тер-ри╛тория, на которой стояли подунавские "горо╛дища" (селения), была окружена валами и частоколом (т.е. время то времени подвегались нападениям).
Установлено, что особо сакральная часть площади святилища в Лепеньски Вир обычно составляла сектор ок. 60 градусов (по оси запад-восток, с вершиной на алтаре). Именно на этой территории святилища, под по╛лом (интрамуральное погребение), в яйцеобразных (оваль╛ных) ямах и покоились (на левом боку, в позе эмбриона) человеческие останки (дети до 5 лет, похороненные целиком; перезахороненные взрослые (вероятно, патриархи); ориен-та╛ция тел - север-юг). В пределах данного сакрального сектора и было проделано в полу (неподалёку от алтаря) довольно много треугольных от╛верстий, которые были очерчены (обрамлены) охряными камешками или нижними человече╛скими челюстями.
Как представляется, у этого этноса бытовала концепция посмертного возрождения к но-вой земной жизни, поскольку, видимо, предполагалось, что через эти треугольные отверстия в полу свя╛тилищ (отдельное для каждого усопшего и вновь воссозданного) возрождённые в преисподней (в материнской яме-ут╛робе) родичи "выходили" на Землю.
Примечательно, что подобная символика (треугольники и ромбы, т.е. акцентирование важ╛ности (первостепенности) плодоносящего женского начала в его животворящем слиянии с мужским началом (ромб) в концепциях как посмертного возрождения к новой, земной, жизни, так и в созидании "инотел" для инобытия в "Мире предков", встречается на многочисленных статуэтках беременных женщин (богиня-мать готова порождать) из жилищ и погребений VII-V тыс. до н.э.. Знаки лона рисовались на животе, ягодицах и в районе половых органов (М. Gimbutas. "The Earth Fertility Goddess...").
Так, на одной из скульптурных композиций Чатал-Хююка показано, что богиня-роженица, сидящая на троне, украшенном двумя леопардами, упирается ногами в череп (т.е. богиня-мать и бог-отец (леопарды) порождают инотела для иномира в преиспобней).
Не исключено, что носители культуры "лепеньски вир" унаследовали (адаптировали) па╛леолитическое (возможно, авто╛хтонное), ярко выраженное поклонение Всеобщей матери, поскольку с распростране╛нием граветтской культуры, непосредственным продолжением которой счи╛тается культура "лепеньски-вир", связывается большинство женских фигурок - "па╛леолитических Венер", вырезанных из бивня мамонта, кости или камня (Энциклопедия Коль╛ера). И позднее, в обширной области распространения винчанской земледельческой культуры (с центром в поселении Винча; VI тыс. до н.э.), в общем случае заместившей куль-туру "лепень╛ски вир"; в частности, в южном районе "Винчанского" мира обнаружено до-вольно много искусно вы╛полненных статуэток, изображающие женщин. Так (В.А. Чудинов), в Подунавье наиболее почи╛таемым божеством считалась богиня с наименованием "Жива" (это имя хорошо соотносится с крито-микенским - "Ziwija" ("Зи╛виа-Ма"; ср. "Кали-Ма")). Как сообщает польская хроника Прокоша (XVI в.), некогда и близ Кракова "божеству Живе на горе было устроено капище... той, которую ("народ") почитал источником жизни". Этой Великой матери поклонялись и палабские славяне XII века (к примеру, у литовцев под именем "Жемина" (см. ниже) - "Жи-М(а)-ина").
Возвращаясь к ранее изложенному, следует отметить, что каменный жертвен╛ник (у винчанцев - монументальный) обычно устраивался в северной части помещения храма и украшался лепным декором и метопами с орнаментом. Амбивалентные ор╛наменталь╛ные мотивы (криво╛ли╛нейные, спиральные, угловые, а также и прямоугольные) един╛ст╛венного в храме жертвенника, а также отко╛панные в Винчанских святилищах и домах глиня╛ные мужские и женские статуэтки (в поселении Ле╛пеньски Вир найдены и древние галечные скульп╛туры с мужскими и женскими половыми признаками) указы╛вают на вероятность одновременного каждения обеим ипостасям Двуеди╛ного божества, поскольку для посмертного возрождения (воссоздания любой плоти) не╛обходим перманентный священный брак (то же декларируется на погребальных изображениях пиктов и скандинавов, см. ниже). Как упоминалось выше, в Румынии найдены и двуглавые ста╛туэтки Единого бога.
В Болгарии, рядом с деревней Оходен, обнаружен храм (G. Ganetsovski, Враца, 2010), по╛строенный в конце VII тыс. до н.э. (невдалеке раскопано поселение того же времени и при нём захоронение). Святилище этого храма было углублено в землю и имело форму подковы (культура "винча"), а его вход ориентирован на восток. Пол храма был выложен крупным бу╛лыжником. Предполагается, что в плане храм (с пристройками) имел форму буквы "П". На территории храма найдено "с десяток" глиняных и каменных дисков (символика богини Не╛ба). Очевидно, что и данный храм соотносится с культом Великой матери, ибо он возведён в виде вытянутой подковы - буквы "омега" (эмблема женского дето╛род╛ного органа). Это же подтверждается заглублённостью святилища. Форма же храма, по-видимому, не была П-об╛ра╛зной, но боковые стороны образовывали в плане усечённый треугольник (трапецию).
Примечательно, что в Бол╛гарии (Градешница) найдена прямоугольная модель храма без кровли (культура "винча"), стенки которой украшены прямыми углами, ромбами, параллель-ными линиями, спиральными завитками и "инкрустированы белым цветом" (М. Гимбутас). По углам строения располо╛жены изображе╛ния богов, причём, у "главного - крылья и три черты посе╛редине" (т.е. это - богиня Неба).
Объектами культа Великой богини служили и древнейшие мальтий╛ские храмы (так, храм Хагар-Ким, сложенный из массивных камней (блоков) ве╛сом до 30 т, датируется IV-V тыс. до н.э.). Это по╛клонение, помимо скульптуры, нашло выражение и в архитектуре иск-ривленных полукруглых и эл╛липти╛ческих (овальных) поверхностей (стен) помещений хра-мов, которые в некоторых архаичных построй╛ках, на╛пример, в Гантии на Гоцо, были ещё и соединены в форме трилистника. Перед хра╛мами или между ними сооружались большие, тоже овальные, террасы. Считается, что все храмы Мальты (к примеру, Такашим, Ходжарим, Наджл) построены по единым архитектурно-сакральным принципам и в плане представляют женские формы. Богомолец, входя в храм, "вступал в тело богини" (Г. Цунц). Крышу храмов изнутри (за образец принят Гипогеум) образо╛вывали круглые каменные стены, придававшие комнате храма колоколообразную, сужающуюся к верху на конус, форму (аналогия - молящийся находится внутри подобия обелиска ханаанских храмов бо-гини-матери, т.е. внутри её детородного органа). Фигура, которую образует плавная изогнутая линия дислокации мальтийских храмов (архео╛логи называют её "почкообразной" (М. Элиаде)), да и сами храмы, по мнению Г. Цунца (G. Zuntz. "Persephone", pp. 8, 25), более всего похожи по форме на матку (характерно, что высе╛ченные в ска╛лах могилы имеют ту же форму).