Страница 70 из 103
Рис. 5, Кей-Хосров, Ференгис и Гив. Переправа через Джейхун
С рукописи Государственной публичной библиотеки им. Салтыкова-Щедрина. Худ. Пир-Мохаммед-ал-Хафиз
431
11853 В оригинале: «Две сотни мехов и золототканной парчи. Царский венец, десять золотых царственных поясов».
432
11857 Касеруд — р. Касе (или р. Касеруд) в Иране.
433
11859 В оригинале сказано не о стене, а о горе из дров — завале.
434
11860 Кеменд — аркан и мера длины (среднего аркана). Ср. прим. 13797 в томе I.
435
11878 Обычное у классических поэтов Ирана (ср. Саади — «Бустан») смешение: брахман — служитель культа древнеиндийского (ведийского) и позднейшего индуизма, а бот (бут), с нарицательным значением кумир, идол — будда (будха), т. е. изображение Будды. Статуэтка — предмет культа буддистов, а не индусов-брахманов (ср. прим. 13954 в томе I).
436
11897-11898 В оригинале заход солнца описан так:
«Когда лицо земли стало подобным перу ворона,
С высоты горы взошел светоч луны».
437
11901 — 11902 В оригинале:
«Когда от (наступившего) дня гора стала подобной сандараку (сäндäрус)
До облака дошел возглас петуха».
Сандарак, как и сандал, порода дерева, дающего смолу желтого цвета.
438
11905 В оригинале имена Зеваре и Ферамарз (брат и сын Ростема).
439
11921 Здесь перевод отражает вариант не Вуллерса, а старейшей Лондонской рукописи.
440
11955 Здесь в переводе не вполне сохранен порядок стихов оригинала. Данному стиху в оригинале соответствует не отраженное в переводе бе бар амäд ан хосрäвани дерäхт, т. е. «плодоносящим стало то царственное древо» (ср. ниже прим. 12092).
441
11965—11966 В первом стихе-полустишье оригинала: йäки мохре дäр джам дäр дäст-е шах, для мохре имеются значения: «шарик», — болтающийся в чаше, как в бубенце, или молоток для удара. Во втором полустишье — «клики войска» (хоруш-е сепах) достигают до Кейвана-Сатурна.
442
11971—11972 В оригинале:
«Светлый глаз не видел мира
Небосвод и звезды не видели копья».
443
11977—11978 В подлиннике:
чо бäр пошт-е пиль ан шах-е намвäр
зäди мохре бäр джам о бäсти кäмäр.
Дословно: «Когда на спине слона тот именитый шах ударил в чашу (мохре) и завязал пояс», — т. е. приготовился к бою. Словом, точное повторение сказанного выше о снаряжении боевого слона Хосрова (прим. 11965—11966). Совершенно очевидно, что Хосров дал «звуковой» сигнал к началу боя с помощью «мохре», шара или молота, ударявшего в металл чаши. Ср. удар камня в чашу [котел] — обычный сигнал к отправлению каравана (образ, отраженный у Хайяма, Саади и у других классических поэтов), а также сигнал боевой тревоги, например, в практике янычар в Турции, когда опрокидывание котлов знаменовало начало янычарского бунта.
444
11979—11980 Перевод по общему смыслу, дословно:
«Не подобало каждому государю
Сидеть (нигде), кроме как у дверей Государя (т. е. Кей-Хосрова)».
445
11995—11996 Точнее по оригиналу:
«В каждом деле да будет победоносным твое счастье
Все время судьба твоя (рузгар-е то) да будет „ Новым днем"» (праздником весны — см. прим. 156 в томе I).
446
12018 Дословно: «Головы вождей-витязей — под мечом его» — сäр-е сäрвäран зир-е шäмшир-е уст.
447
12035 Эшкеш (Ашкаш) — племянник Каве, обычно считающийся сыном Кобада (см. след. прим.).
448
12037 Хомай.— В тексте Вуллерса, использованном переводчиком, сказано: некий булавоносец из рода Хомай. Здесь Хомай — имя, по-видимому, женское (встретится позднее в «Шахнаме»). Может быть, предпочтительнее вариант Парижского издания, где предком Эшкеша назван Кобад?!
449
12039 — 12040 В оригинале сказано о белуджах и кучах (гордан-е... куч-о бäлуч), «думающих всегда о драке, подобно горным баранам (гучкуч)».
450
12075 и след. Здесь в переводе смежных бейтов допущены перестановки строк оригинала.
451
12081—12082 «Барс» — вольность, дословно в оригинале:
«... Ферамарз
Что обладал величием, ростом и силой» (ке ба фäрро-о ба бäрз-о ба äрз буд).
452
12092 Традиционное выражение, дословно: «Как дерево плодоносящее» (вариант — дерево с грузом листвы, в цвету). Здесь отражён образ оригинала, пропущенный выше (прим. 11955). Кроме того, в смежных бейтах перевода даны две строки сверх оригинала.