Страница 25 из 36
Создается довольно редкий для древности политический институт - федерация городов государств (Х в. до н.э.). Во главе города стоит царь. Но управляется государство при участии богатейших горожан. При этом колоссальную роль играет жречество, которое порой свергает светские династии и устанавливает новые царские династии, родоначальником которых выступает тот или иной представитель жреческого сословия. Продолжает развитие город Библ - наиболее египтезированный, но и наиболее древний город Финикии.
В восьмом веке до н.э. на Финикию усиливается натиск Ассирийской империи, города разрушаются, многие твердыни сохраняют лишь видимость независимости - лишившись всех владений на побережье, но сохранив в неприкосновенности свои колонии в Средиземном море. С этого времени Финикия теряет независимость политическую, становясь лояльным к каждому новому завоевателям с Востока: Вавилонянам, Персам. Но остаются в неприкосновенности, культура, экономика, флот и накопленный опыт освоения окружающего мира.
Именно в это уникальное время расцвета Финикийской цивилизации фиксируются первые упоминания о некоторых мудрецах, которые профессионально занимались изучением окружающего мира. Самих оригинальных протософских текстов финикийцев не сохранилось. Ее начало укутано мраком на который, пожалуй могут ответить лишь археологические находки. Однако демонстрация пластичности мировоззренческой позиции, энергичности и структурной обоснованности видения окружающей физической и политической географии, удачные эксперименты с материалами (стекло, цветное стекло, краска, кораблестроение, парусная оснастка корабля), склонность к высокой и ярко-индивидуальной абстракции (слоговое письмо, навигация, астрономия явно отделенная от астрологии) говорит о том, что Финикийцы обладали всеми стартовыми условиями для формирования системной протософии в лице не просто жречества, но и развитого торгового сословия. Их свободное владение языками, системой письменности Египта и Месопотамии обогащала образцами литературы этих развитых цивилизаций. Кто и как начинал генерацию мысли, кто и как формировал систему обучения и передачи понятийно-логических смыслов и цепочек - неведомо. Можно предположить лишь о том, что это связано с личностью (или небольшим кругом интеллектуалов) разработавших и воплотивших при жизни одного-двух поколений идею слогового алфавитного письма. Первые данные о протософии финикийцев мы получаем на той ее стадии, когда можно говорить о развитых традициях, достигающих значимых для будущего величин.
Источниками служат биографии античных авторов-философов о своих собратьях по ремеслу, а также отдельные исторические данные взятые из некоторых книг Библии. Так и Античные авторы (Ямвлих, составивший биографию Пифагора) и автор 3-ей книги Царств, говорят о финикийском "фисиологе" - Мохе, причем о нем же упоминает и Диоген Лаэртский ставя даты его жизни - временем Троянской войны. Последнее конечно явное преувеличение, но рассыпанные по многим текстам античной литературы упоминания о Мохе и "его потомках" , заставляют говорить о его историчности, причем подтвержденныой перекрестными ссылками из независящих друг от друга источников. Более того линия заложенная финикийцем Мохом (ок Х в. до н.э.) судя по всему имела последователей, а возможно, даже и ряд конкурирующих школ. Так известно, что Пифагор после посещения Сидона и общения с местными представителями интеллектуальных кружков отправился в Италию где и организовал свое Пифагорейское братство (в которое, кстати, входили "Мильтиад, Антен, Годий, Леокрит - карфагеняне", тоесть те же финикийцы, правда из Северной Африк (колонии финикийского Тира) еще во втором веке до н.э. встречаются свидетельства Античных авторов, о некой философии на финикийском языке:
"Имя его было Гаструбал, и у себя в отечестве он занимался философией на родном языке (Выделено мной. - О.К.). Только в сорок лет он приехал в Афины и стал слушать Карнеада. Приметив и одобрив его прилежание, Карнеад побудил его изучить греческую словесность и сам занимался с ним. Усердие его дошло до того, что он написал свыше 400 книг. И, став преемником Карнеада, он своими сочинениями более всего пролил света на его учение. Во всех трех школах, академической, перипатетической и стоической, он был самым приметным человеком".
(Диоген Лаэртский (IV. 67)
Как справедливо отметил современный философ И.Н. Рассоха: "Какой еще народ Средиземноморья, кроме финикийцев (и греков), мог во ╤╤ в. до н. э. заниматься философией на родном языке? Даже римляне не могли!" [Рассоха, 2009]. Многочисленные финикийские имена, которыми пестрят школы киников, стоиков, эпикурейцев, упоминания, например Страбона о "сидонской философской школе" неопровержимо свидетельствуют о крайней способности финикийцев к тому, что ныне называется философией. Также сравнимое друг с другом количество основателей философских школ: этничекских эллинов и финикийцев (Фалес, основатель натурфилософии - финикиец, Зенон, основатель Стоицизхма - финикиец, Клитомах Карфагенский, слушатель Академии, основатель одной из десяти античных школ в этике - диалектической и т.д.) говорит о серьезных образовательных традициях и прежде всего самобытных софийных традициях у хананеянов финикийских городов.
Но вернемся к истоку. Мох Сидонский (Мохос, Охос, Махол) упоминается, как один из основателей философии Диогеном Лаэртским, Татианом, Евсеем Кесарийским. Есть свидетельства о философских, вернее натурфилософских мыслях Моха Сидонского у Секста Эмпирика, Страбона, Афинея, Ямвлиха и ряда других авторов. К сожалению так и нет тщательного лингвистического, семантичнеского, сравнительно философского анализа известных цитат. Сборник данных, приводимый И.Н. Рассохой можно рассматривать как первый шаг к открытию протософских начал на Ближнем Востоке, но никак не решающее слово (есть некоторые огрехи у этого автора с терминологией, датировкой источников, вольным обращением с цитатами из Библии, использованием пересказов цитат без сверки с первоисточниками и прочее, что, впрочем, никак не умаляет его права - первооткрывателя финикийской философской традиции).
Можно заключить, что Мох Сидонский и его последователи (Халкол, и Дарда) были хронологически первыми "фисиологами". Именно эти термины упоминаются эллинскими авторами в адрес Моха и "его сыновей". Подчеркнем, что ни в адрес иранских магов, вавилонских хаодеев, египетских жрецов эти термины не применялись. Мох Сидонский по свидетельству античных философов первый выдвинул идею об атомарном строении мира. В частности Секст Эмпирик писал: ""Относительно самых древних стихий образовалось два главных противоречивых толка, а разновидностей - еще больше. Одни говорят, что стихии сущего телесны, другие - что бесплотны. Из тех, кто говорит, что телесны, Ферекид Сиросский называл землю началом и стихией всего, Фалес Милетский - воду (...) Демокрит же и Эпикур - атомы, если только это учение не следует считать более древним и, как сказал стоик Посидоний, происходящим от некоего сидонянина Моха (выделенно - О.К.)". Четко именуется Мох - философом занимавшимся именно философией ДО эллинов в череде других авторов у Диогена Лаэртского.
Существуют косвенные указания на то, что Мох отличился созданием особой системы мировоззрений, или, по крайней мере, осуществил систематизацию и логическую структуризацию религиозно-мифологических воззрений финикийцев (3-я Книга царств). Отдельные сообщения свидетельствуют и о том, что помимо натурфилософских изысканий и выдвижения оригинальных атомистических концепций (за несколько столетий до рождения Демокрита), Мох занимался составлением и систематизацией исторических преданий и политических историй.
Труды Моха изначально писались и существовали на финикийском языке, но они оказались столь значимыми, что некий писатель Лэте, перевел их на греческий язык [Иллюстрированная энциклопедическая библиотека: 270].