Страница 31 из 43
Живущие в удовольствиях и греховных страстях не спасутся. Ибо они уже при жизни пребывают в духовной смерти. Как поучал преподобный Макарий Египетский: «Есть иная смерть, кроме видимой, и иная жизнь, кроме видимой».
Сластолюбие плоти, греховное по своему существу, приводит к духовному забвению, отвращает от Бога. И есть многие, которые, живя в теле своем, бывают мертвы духовно, уже при жизни находясь в аду, так как не имеют общения с Господом и не могут восхвалять Бога.
Апостол Павел не забыл сегодня и тех женщин-вдовиц, которые остались наедине со своими нелегкими семейными попечениями, с помощью Божией, поднимая по жизни детей и растя внуков. Их задача по-особенному трудна и почетна.
Поднимать детей одиноким матерям, лишенным мужского участия, особенно трудно. Лишь упование на Бога является действенной помощью и защитой для них во всех испытаниях нелегкого жизненного креста.
Всякое попечение о ближних, любые наши семейные заботы есть истинное дело Божие, которое мы призваны Господом совершать с тщанием и любовью. Обо всех же отступивших от этого Божественного назначения апостол Павел пишет так: Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного.
Господь наш Иисус Христос дал нам две главные заповеди: любовь к Богу и любовь к ближнему. А в них мы находим три предмета своей любви: Бога, себя и окружающих нас людей.
Здесь все логично и закономерно: любя Бога, мы не заблуждаемся в любви к самим себе, потому что через любовь к Господу обретаем спасение своей души, то есть проявляем истинную о себе заботу. Из этого же проистекает и наша любовь к ближним, когда мы хотим, чтобы дорогие нашему сердцу люди, и все люди вообще, знали и любили Бога, так же как возлюбили Его мы.
Мы же хотим для всех домашних наших спасения? Значит, желаем, чтобы и они пребывали с Богом, непрестанно боролись со своими грехами, не были оторваны от христианской веры.
В подобном стремлении к спасению их мы уподобляемся Самому Господу, Который жаждет спасения всего человечества. Если же мы отвергаем попечение о самых близких и дорогих наших людях, с которыми связаны семейными узами, а заботимся только о себе, то этим тяжко грешим и становимся, по слову апостольскому, хуже неверного.
Страшно вступать в стан предателей Божиих. Но именно это мы делаем, игнорируя заботу о ближних своих по лености или по равнодушию. И как же после этого мы сможем назидать других своих собратьев во Христе, если даже и со своими родными поступаем так недостойно?..
Святитель Иоанн Златоуст говорит, что, поступая так, христианин совершает насилие над природой христианских отношений вообще, и человеческих, семейных в частности: «Если, наставляя чужих, он оставляет в заблуждении сродников, несмотря на то, что благотворить последним было бы для него и удобнее, и справедливее, не назовут ли все это тщеславием? Без сомнения. Разве не скажут тогда, что можно ли назвать милостивыми христиан, когда презирают они своих? Хуже неверного, говорит Павел. Почему? Потому что последний, если и презирает чужих, то, по крайней мере, не презирает ближних себе. Сказанное имеет такой смысл: кто не радеет о своих, тот нарушает закон Божий и закон природы».
Во времена апостола Павла и позже существовал церковный чин диаконисе. Его обретала вдовица, не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу.
Богоугоднее всех прочих становится та, которая в силу возрастной мудрости укрощает пылкий жар плоти, не желает ни повторного брака, ни материального достатка и освобождена от забот о детях, сподобившись достойно взрастить их в Боге, вере и благочестии. После чего служащая Богу должна и далее все совершать с таким же усердием, с каким она принимала бы Самого Христа, оказывая милость бедствующим и усердствуя ко всякому доброму делу, проявляя себя в самоотверженной любви.
Апостол ставит в заслугу таковым различные добрые и милосердные дела, конечно же – и попечение о ближних, и благорасположение к исповедникам веры Христовой, а еще – старание, сопряженное с добродетельным намерением.
Возлюбленные о Господе братья и сестры! Апостольское чтение этого дня говорит нам о необходимости праведной и богоугодной жизни для всех, исповедующих имя Христово.
Речь идет о нас с вами, о христианах, которые не должны забывать, что увещевать заблуждающихся надо со всякой чистотою, что воздавать должное родителям наша обязанность, что пребывать в молениях и молитвах день и ночь — необходимость и что прежде всего следует быть известными лишь по добрым делам.
Сказанное апостолом Павлом в равной степени относится ко всем благоподвизающимся в деле спасения.
Раз мы называемся христианами и Господа нашего Иисуса Христа исповедуем Богом, будем же доказывать благими и добрыми делами свое истинное исповедание. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Слово Божие повелевает исполняющему заповеди Божии делать все, имея в виду Его одного и Ему единому угождать, не гоняясь за славой у людей, избегая похвал и тщеславия; всего себя являть жизнью и делами, чтобы видящие их… прославляли Отца нашего Небесного», ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение с Единородным Его Сыном и Всесвятым, Благим и Животворящим Духом всегда, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
Слово 18
О Царствии Божием
Не придет Царство Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царство Божие внутри вас есть.
В понедельник двадцать седьмой седмицы по Пятидесятнице (По Евангельскому чтению)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Возлюбленные о Господе братья и сестры!
В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Лк. 17, 20–25), представленном нашему вниманию за Божественной Литургией, мы слышали повествование о том, как к Господу подходили фарисеи с вопросом о Царстве Божием в желании узнать приметы и условия наступления этого Царства и место его расположения. Сын Божий, проповедуя Свое учение, часто упоминал о Нем.
Теперь же на все их вопросы Господь отвечал, что не придет Царство Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там.
Ибо Царство Божие, – говорит Спаситель, – внутри вас есть.
Как же понимать эти слова Божии?
Вожди иудейские ошибочно связывали Царство Божие с какими-то определенными видимыми знамениями, которые непременно должны были прежде случиться. И они требовали от Иисуса Христа указания на них, дабы привязав приметы к определенному временному моменту, подтвердить ими наступление эры всеобщего благоденствия – Царства обетованного Мессии, о котором предвозвещали ветхозаветные пророки. Это Царство иудеями понималось искаженно, как дарование иудейскому народу победы над римлянами и другими народами и установление мирового господства избранного народа над всеми прочими.
Отвечая им, Спаситель, подчеркнул духовный характер основанного Им Царства, говоря, что оно не придет приметным образом и не будет бросаться в глаза своим местоположением. Поскольку – Царство Божие уже внутри вас есть…
Оно – внутри всех истинно верующих в Бога, и только люди неверующие, сомневающиеся не видят его духовно, не чувствуют и не понимают, что оно есть.
К тому же разве уже не прошло перед взором фарисейским множества видимых знамений наступления Царства Божия? Разве не являлись они, фарисеи, свидетелями чудес, совершаемых Мессией-Христом, возвещающих о Его Божественной силе?