Страница 201 из 212
3. Ученик развил чувство пропорции в отношении работы и чувство относительной ценности своего вклада в работу Учителя и жизнь Ашрама. Он погружен в свою задачу и возможность, и не сосредотачивает внимание на Учителе и на том, какое место он занимает в Его мыслях. Большинство учеников на ранних стадиях своего ученичества никогда не забывают, что они ученики. Это то, что Учитель Мория назвал “самодовольством погруженного в себя ума”. Это форма завуалированной гордости, которой начинающим трудно избежать. Они никогда ни на минуту не забывают о факте своего ученичества и факте существования Учителя, независимо от того, насколько активно их служение; если бы они действительно работали из точки напряжения, то они забывали бы о самом Его существовании, отдаваясь работе для своих ближних.
4. Чела на нити достиг точки, где обнаруживается высшее соответствие так называемому “раздвоению личности”, или (другими словами) где проявляется состояние сознания, тенью и искажением которого является раздвоение личности. Ученик одновременно осознает два состояния осведомленности, или две точки сосредоточенной активности:
а) точку духовного напряжения, в которой он сфокусирован и которую он старается сохранять устойчивой и постоянной;
б) точку, сфокусированную в сфере активности в трех мирах, через которую он осуществляет свою работу и служение в качестве ученика.
Две эти связанные точки не являются в действительности двумя различными видами активности, но кажутся таковыми, лишь проявляясь в сознании ученика на физическом плане и выражая его объективную и субъективную жизнь. Это связано с необходимостью для него работать во времени и пространстве через посредство физического мозга. Вторая точка фокуса должна стать действительной экстернализацией внутренней точки напряжения. В этих словах содержится ключ к истинной науке ученичества, к развитию связи между человеческим и иерархическим центрами. Это также касается работы Будды и Христа, так как Они представляют точки напряжения в Шамбале и в Иерархии.
Большинство учеников не работают из точки духовного напряжения, а действуют из точки личностного фокуса – что действительно является шагом вперед с точки зрения среднего немыслящего человека; однако они слишком долго на ней задерживаются. Пока человек фокусируется в своей личности, точка духовного напряжения будет от него ускользать. Он будет побуждаться личностным устремлением, а не ашрамной силой, и такое фокусирование на форме будет заставлять страдать как самого индивидуального стремящегося, так и его группу. Духовное напряжение как результат полного посвящения личности служению человечеству стимулирует и дает возможность, а не активизирует низшую жизнь личностного “я”.
Таковы требования, которым ученик должен соответствовать до того, как он начнет обучаться достигать контакта с Учителем по желанию и в случае необходимости.
Здесь я хотел бы привлечь ваше внимание к позиции Учителя на данной стадии прогресса Его чела. Из ее названия следует, что ученику, достигшему этой точки, позволяется привлекать внимание Учителя; это допускается лишь тогда, когда чела может быть доверено пользоваться этой привилегией исключительно в целях группового служения и никогда для себя или для своей собственной пользы. Это значит, что ученик в состоянии справляться со своей жизнью и своими проблемами самостоятельно, и не позволит себе, поэтому, обременять своими личными кризисами жизнь Ашрама. Название стадии предполагает также, что чела обладает такой преданностью и сущностным бескорыстием, что ашраму нет необходимости иметь защиту от его вибрационной активности; такой ученик никогда не требует от Учителя никакой защищающей силы. Учитель знает, что если зов пришел от чела на нити, Ему не придется тратить впустую Свое время на ответ, поскольку зов всегда издается во имя групповой потребности и для достижения групповой цели.
Независимо от того, что Учитель делает или чем Он занят, Он должен откликнуться на этот зов, поскольку издавать его, когда того требует необходимость, является законным правом доверенного ученика. Вы можете спросить, как чела узнаёт, что может “пробиться” к Учителю, если использовать такое расхожее выражение. Могу вас уверить, что он ощущает полный запрет в том случае, когда зов не следует издавать, – запрет, возникающий с его стороны, а не налагаемый Учителем, и он никогда не захочет и не попытается издать зов в случае, если у него в уме имеется сомнение в целесообразности этого действия. Это вопрос ясного интуитивного восприятия, наличия беспрепятственного канала и акта духовной воли. Это подлинный процесс призыва и отклика. Вся концепция относительно чела на нити находится за пределами искаженного учения о прерогативах и привилегиях духовенства и отношения, например, Папы к Богу или “избранного” к Божеству. Этот скрытый и нереализованный идеал является смутным представлением о чела на нити, Учителе и его Ашраме, интерпретированный сознанием священников как Церковь. Когда грядущая мировая религия будет строиться вокруг работы и активности мировых учеников и знающих, тогда мы увидим символы “прав и прерогатив духовенства” в правильной интерпретации и в истинном выражении. Те же символические подобия можно видеть в касте браминов в Индии.
Такое взаимодействие и такие взаимоотношения отклика и чуткого реагирования друг на друга достигаются лишь после долгого цикла внешних отношений принятого ученика на периферии и в конечном итоге внутри Ашрама. Они не приходят в результате какого-либо усилия по приспособлению, или подготовке, себя к этой могущественной и влиятельной для служения позиции. Это просто безмолвный и почти бессознательно достигнутый результат той предельной скромности и самозабвения, которые отличают принятого ученика; он децентрализован и поглощен исполнением божественного Плана, насколько это в его силах. Это награда, если я могу так выразиться, работнику, который знает, для чего он пришел в воплощение, и который с полной отдачей пытается выполнить свою задачу. Побуждающая сила его жизни – это осознание того, в чем нуждается человечество, плюс расширяющаяся осведомленность о следующем шаге, который следует предпринять человеку.
Главная задача Учителя в отношении ученика, впервые вступающего в Ашрам, – сделать его мыслящим в направлении децентрализации. Это включает смещение сознания ученика от своей персоны к необходимой работе, что влечет за собой ответ на следующие вопросы:
1. Знаете ли вы на самом деле, какова задача вашей жизни?
2. Пытаетесь ли вы выполнять ее в своих нынешних жизненных процессах?
3. Является ли вашей основной задачей построение характера и достижение чистоты? Если это так, не правильнее было бы вам считать, что вы находитесь на Пути Испытания, и не вводить себя в заблуждение идеей, что вы уже на Пути Ученичества?
4. Озабочены ли вы общечеловеческой насущной потребностью, или же поглощены своей собственной позицией как ученика, собственными духовными проблемами и навязчивой идеей о непреодолимых трудностях в вашей личной жизни?
Пока вы считаете, что ваши проблемы имеют для вас первостепенное значение и что ваша жизнь протекает в исключительно тяжелых условиях, вы находитесь на самых ранних стадиях принятого ученичества и пока что не отбросили старые привычки мышления. Ответы на эти вопросы нужно найти раньше, чем учащийся обретет то, что я мог бы назвать “полной свободой Ашрама”.
Ашрам, как вы должны помнить, экстернализирован только в той степени, насколько он обеспечивает точку духовного напряжения. Из Ашрама ученики отправляются работать в мир. Внешняя группа, работающая в мире, или экзотерический Ашрам, экстернализирована излучением внутреннего Ашрама и установлением магнетического поля духовного могущества. Это делается ровно настолько, насколько члены Ашрама, находящиеся на внешней периферии, связывают себя с внутренним Ашрамом и потому реагируют на ноту и качество внутренней группы, сосредоточенной вокруг Учителя.
Ашрам не является группой людей, ищущих духовной реализации. Это центр групповой активности, пронизываемый энергиями, которые (когда полностью и должным образом раскрывается их могущество) делают группу способной исполнять план Учителя и содействовать удовлетворению человеческой потребности. Вы можете удивиться, почему я с таким постоянством говорю об этой потребности. Я делаю это потому, что потребность, или необходимость, есть главный и неотложный принцип призыва; именно она может и будет пробуждать иерархический отклик и таким образом устанавливать связь между Человечеством и Иерархией. Таково групповое соответствие призыва души личностью и ее последовательного пробуждения на плане повседневной жизни, которое ведет к их дальнейшему слиянию. Ашрам, или группа Учителя, является поэтому центром призыва, и когда индивидуальный ученик становится чела на нити, то это – как награда за бескорыстное служение, осуществляемое ценой личных жертв. Тогда Ашрам может стать центром необыкновенного могущества в мире.