Страница 9 из 117
- Уф! Дух захватывает! ...Интересно, дух, который «захватывается» – это тот «дух», о котором пишет Н. Бердяев, или это четвертая «духовно-душевная» ипостась человека? Ответа нет и в строках о смысле человеческой жизни: «Полнота жизни может быть реализована лишь в вечности, лишь за пределами времени, во времени жизнь остается бессмысленной, если она не получила смысла от вечности. ...Выход из времени в вечность - через глубину мгновения, не составляющего дробной части времени и не подчиненного категории числа... Смерть есть не только разложение и уничтожение человека, но и облагораживание его, вырывание из власти обыденности...». Снова нагромождение слов, способное заинтересовать только психиатра. У остальных после прочтения подобных строк не может остаться ничего, кроме удивления от способности состыковывать полу бессмысленные слова подобно тому, как нанизываются куски шашлыка на шампур. Скорее всего, ответ сводится к констатации, что репутация таких людей, как действительно образованных и мыслителей является хоть и не злонамеренной, но дутой. За толкованием большинства их опусов нет ничего, кроме боязни показаться недостаточно образованным и неспособности проявить хоть какую-то самостоятельность собственного мышления, ввиду ...почти полного отсутствия оного. ...Можно выразить надежду, что гипноз подобного наукообразия, бессодержательного и безудержного словоблудия со временем исчезнет полностью, а рациональное мировоззрение станет преобладающим.
Т.о., речь может идти только о смысле поступков и целях, которые человек ставит перед собой сам. Как заметил Ж. Сартр, «смысла жизни не существует, мне придётся самому создавать его!». Принципиально неважно какую личную или общественную цель преследует человек: наивную, мелкую, глобальную, меркантильную, рациональную, мистическую, альтруистическую, гуманную или бесчеловечную, продуктивную или бесплодную. Не принципиально и в каком возрасте он это делает. Важно лишь то, что смысл или цель человеческой жизни не в появлении разумности как таковой, а в личных желаниях и намерениях человека, которые у него возникают вследствие наличия хоть как-то сформированной разумности. Поэтому при ответе на вопрос в чем смысл жизни, можно лишь рассказать о своих личных целях, чувствах и о том, какой в них вкладывается личностный смысл. Эрих Фромм пишет: «Если индивид реализует свое "я" в спонтанной активности ...исчезают сомнения относительно его самого и смысла жизни. ...Человек осознает себя как активную творческую личность и понимает, что у жизни есть лишь один смысл - сама жизнь». Все остальное – мистика и словоблудие, возможные только потому, что как у их авторов, так и у большинства их почитателей-читателей-слушателей-собеседников мышление остается примитивно-наивным и хаотичным.
ЗАЧЕМ ЧЕЛОВЕК?
Вопрос «зачем человек» - разновидность вопроса «в чем смысл жизни», но он гораздо более риторический, не наполнен никаким мистическим содержанием, а лишь отражает крайнее удивление тем, что природе невольно удалось породить невиданное противоречие между бесконечностью сознания с его же конечностью, неизбежной ввиду временности физической жизни! Причем, в большинстве случаев, если человеку не повезет умереть внезапно или во сне, последние годы жизни, недели, дни - бывают крайне трагичными и мучительными из-за физической немощи и полного одиночества. И никто из живущих не знает – что хуже... Радостным осознание этого противоречия никак не назовешь, а то, что человек вынужден жить с ним почти всю жизнь, становится трагедией, иногда выливающейся и в крайние формы. Поэтому закономерен риторический вопрос-размышление о том, можно ли преодолеть эту априорную обреченность? Обреченность, которая начинается в момент бессознательного появления в какой-то точке бесконечной стрелы времени, развивается в процессе осознания этой стрелы, с одновременной способностью приспособиться к тому ничтожному по длине участку стрелы, в течение которого мы существуем, невольно накопить огромный опыт, осознать бесконечное величие и разнообразие природы, получить невероятные знания, и в этот момент исчезнуть навсегда! Едва ли поможет избавиться от чувства трагедии жизни даже ссылка на такого глубокого мыслителя, каким был А. Эйнштейн. За месяц до смерти в 1955 г. он писал по поводу кончины своего лучшего друга Мишеля Бессо: «...различие между прошлым, настоящим и будущем есть всего лишь иллюзия, хотя и очень трудно преодолимая, и что смерть не более реальна, чем та жизнь, которую она завершает» [16]. И принципиально не важно - произойдет это через тридцать, сорок, сто или пятьсот лет после появления человека, потому что произойдет неизбежно, и как бы ни велика была продолжительность жизни, она все равно будет исчезающе малой по сравнению с бесконечностью времени. А если даже когда-нибудь с этим и справятся, то все равно однажды все исчезнет в бушующем и раскаленном вихре взорвавшейся сверхновой или апокалипсисе сталкивающихся галактик...
Человек представляет собой лишь одну из форм организации материи, среди миллиардов других форм, созданных природой вследствие слепого и случайного сочетания причинно-следственных связей, комбинируемых в бесконечном числе вариантов. Однажды эта случайная комбинация привела к непредставимо сложному устройству - человеку, да еще расположив «кирпичики» так, что «устройство» получило способность осознавать свое собственное существование. Т.е. человек никогда не появлялся «для счастья, как птица для полета»! Но и не для того, чтобы вечно страдать и метаться в бессилии. Не появлялся для дружбы, любви и преданности, но и не для эгоизма, предательства, обмана, несчастья и прижизненных мучений. Человек никогда не появлялся для познания природы, влияния на нее, ни для того, чтобы «сказку сделать былью», или чтобы одержимо произнести: «мы не можем ждать милостей от природы – взять их у нее наша задача». Но и не для того, чтобы смиряться с капризами и несовершенствами природы или угрозами, порожденными той же природой или собственной жизнью. Не для того, чтобы покорять и подчинять окружающих или «владеть и управлять миром», но и не для того, чтобы стать бесконечно гуманным и дружелюбным, уступая всем и всему. Не для того, чтобы однажды сформулировав понятие «доход», потом всю жизнь стремиться к нему с параноидальным упорством, но и не для слепого альтруизма, чтобы умереть преждевременно, отдав свою пищу другому и совершенно не проявляя заботы о собственных желаниях и комфорте. Не для того, чтобы гордиться своей случайной принадлежностью к случайно же образовавшемуся племени – нации, или другой чепухе, но и не для того, чтобы заниматься самоуничижением и умерщвлением своей плоти. Не для того, чтобы быть пышущим здоровьем и гордо произнести, что «в здоровом теле здоровый дух», но и не для того, чтобы постоянно испытывать физические мучения, недомогания и свою физическую неполноценность...
- Не для того... не поэтому... не затем... не для... не... не... не... Поэтому ответа на вопрос «зачем» никогда не было, нет и не будет, сколь бы продвинутым, знающим и совершенным человек ни становился. ...Потому что с точки зрения существующих представлений он не имеет смысла.
- А с точки зрения не существующих - пока! – представлений? Тогда ответ на вопрос «зачем?» до удивления прост!
- Чтобы «обмануть» природу!
Тем более, что она, природа, не злонамеренна, а просто слепа! Нужно бы сказать себе и другим, что раз она, природа, по недоразумению наделила нас разумностью, то надо осознанно использовать этот «промах» природы для собственной пользы: развив, для начала, собственную разумность до появления полноценного мышления, на что, увы, «щедрости» у природы не хватило! Но устройство разумности, судя по всему, оказалось случайно таким, что это возможно! А раз так, то «сам Бог велел» ее обмануть, злорадно показав вдогонку язык! Предварительно разобравшись в том, как она устроена и подчинив ее себе! Во всех мыслимых масштабах! От планеты, где человеку удалось по недосмотру природы появиться – до скопления галактик! От собственного организма и до взрывов сверхновых!
16
16. Пол Картер и Роджер Хайфилд (Paul Carter and Roger Highfield) «Частная жизнь Эйнштейна», Москва, Захаров, АСТ, 1998