Гипноз разумности

12. Разумность избыточна с точки зрения функции живого организма – саморепликации, и даже противоречит этой функции, служа одновременно причиной появления цивилизации. Другими словами, природе совершенно не нужно, чтобы ее создания обладали сознанием и были умными! Разумность мозга – т.е. способность осознавать, абстрагироваться, анализировать, синтезировать и обобщать - не нужна для естественной саморепликации, этой единственной природной функции жизни. В одной из работ [61] говорится: «...для удовлетворения базовых потребностей - питания и продолжения рода - разум совершенно не требовался. Человекообразные обезьяны ведь отлично справляются с этими делами, нисколько "не задумываясь" о строении Вселенной, проблемах ЖКХ и росте цен на углеводороды». Подавляющее число живых организмов имеет многомиллионнолетнюю историю: они эволюционировали, а потомки многих и дожили до наших дней без каких-либо существенных изменений по сравнению с предками, начиная от микроорганизмов, кистеперых рыб и кончая приматами, и не приобретя разумности. Как многократно уже писалось, благодаря разумности человек то и дело осознанно совершал и совершает поступки, противоречащие основной функции жизни – саморепликации, что было бы невозможно, если бы разумность возникла эволюционным путем, и поэтому, как минимум, никогда и ни в какой ситуации не могла бы препятствовать саморепликации. Но, видимо, селектирующей или ограничивающей программы у жизни нет, разумность появилась случайно, как случайно может родиться шестипалый человек и это отклонение стало бы наследуемым. В принципе в этом нет ничего неожиданного, учитывая случайный характер появления новых качеств в процессе эволюции. Разумность лишь позволила осознать связь между явлениями-событиями и ощущениями удовольствия и комфорта. Стремление их повторить и сделать как можно более частыми привело к социальности и созданию искусственной среды обитания, т.е. цивилизации.

"КВАЗИ"-ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ

Прогноз развития цивилизации и понимание того, какую роль в этом процессе может занимать направленное формирование мышления человека, в сильной степени зависит от того, являются ли такие качества, как доброжелательность, бескорыстие, гуманизм, эгоизм, и т.д. прижизненными или наследуемыми. Может сложиться впечатление, что подавляющее число исследователей склоняется ко второй точке зрения. Еще П.А. Кропоткин – теоретик анархизма, заметил в книге «Взаимная помощь: фактор эволюции», изданной в Лондоне в 1902 г.: «Взаимопомощь, справедливость, мораль - таковы последовательные этапы, которые мы наблюдаем при изучении мира животных и человека. Они составляют органическую необходимость, которая содержит в самой себе свое оправдание и подтверждается всем тем, что мы видим в животном мире... Чувства взаимопомощи, справедливости и нравственности глубоко укоренены в человеке всей силой инстинктов. Первейший из этих инстинктов - инстинкт Взаимопомощи - является наиболее сильным». Т.е. в мире животных не борьба за выживание, а взаимопомощь!? Прошел век, и в журнале «Здравый смысл», изданном уже в 21 веке, можно было прочесть статью «Биологические основы гуманизма» [63], где автор пишет: «...существованием «генов доброты» нельзя пренебречь. ...Основные поведенческие программы, обуславливающие возможность развития гуманности, появились ...ранее самого человека». Та же мысль звучит в статье «По ту сторону эволюции» [64], опубликованной в журнале «Человек» «...теперь можно все более определенно говорить о том, что характер межличностных отношений в том или ином обществе в большой степени генетически запрограммирован и именно генетические механизмы определяют поведение людей...». Также интерпретируются и результаты ряда прямых наблюдений и опытов с животными:

 ...В журнале Science от 29 июня 2005 г. сообщается, что «болевая чувствительность мышей, содержавшихся совместно (то есть знакомых друг с другом) и способных видеть страдания своих соседей, выше, чем у "одиночек". Это первое свидетельство существования у животных формы «передачи эмоций».

 В журнале Nature [65] Джереми Филд и его коллеги из Университетского колледжа в Лондоне утверждают:

«Происхождение альтруистического поведения  — одна из самых интригующих загадок эволюционной биологии. ...В природе альтруизм довольно широко распространен... Самое общее эволюционное объяснение альтруизма дает теория родственного отбора (kin selection). Помогая выжить близкому родственнику, животное тем самым способствует сохранению и распространению своих собственных генов в последующих поколениях».

 Сотрудники института Эволюционной антропологии им.  Макса Планка (Лейпциг, Германия) в результате серии экспериментов [66] пришли к выводу: «...Бескорыстный альтруизм [67] у шимпанзе впервые удалось зарегистрировать в строгом эксперименте ...не только маленькие дети, ...но и молодые шимпанзе охотно помогают человеку, попавшему в трудную ситуацию... ...В прежних экспериментах такого рода не удавалось зарегистрировать бескорыстное альтруистическое поведение у шимпанзе, потому что ...обезьяна должна была поделиться с экспериментатором (или другим шимпанзе) пищей. ...На этот раз экспериментаторы не требовали от них столь ужасных жертв. Однако, как выяснилось, они готовы прийти на помощь постороннему, если речь идет об «инструментальных» задачах, не связанных с едой. Таким образом, бескорыстная взаимопомощь не является чисто человеческим свойством и зачатки такого поведения, по-видимому, имелись уже у общих предков человека и шимпанзе, живших около 6 млн лет назад. Дальнейшее развитие этих способностей в ходе эволюции наших предков, несомненно, сыграло огромную роль в становлении человеческого разума и социальности». В интернете размещены видеоклипы [68] нескольких описанных выше экспериментов с участием одного малыша и молодого шимпанзе – по-видимому, наиболее убедительные по мнению исследователей. Представляется, что толкование этих видеоклипов не настолько очевидно, чтобы разделить категоричность выводов, сделанных авторами исследований. Такое впечатление, что «отдавание предмета человеку» обезьяной сродни движению собаки лапой навстречу руке человека, говорящего «дай лапу» и первым протягивающим руку. В конце концов и это собачье движение можно проинтерпретировать, как «природную основу вежливости и дружелюбия – рукопожатия»! Тем более – указывают исследователи, что обезьяна, подняв «случайно упавший» предмет, сначала его внимательно исследует на вопрос съедобности. Тем не менее и Р. Докинз пишет: «Моя цель - изучение биологии эгоизма и альтруизма. Помимо чисто академического интереса, эта тема безусловно важна для самого человека». Из этих слов видно, что и он вкладывает в понятия эгоизм и альтруизм общепонятный моральный смысл, прямо указывая далее, что эта тема «затрагивает все аспекты его (человека – В.Ц.) социальной жизни, любовь и ненависть, борьбу и сотрудничество, благотворительность и воровство, жадность и щедрость». Но в другой главе своей книги «Эгоистический ген» он вынужден задать риторический вопрос: «Имеются ли какие-либо экспериментальные данные о генетическом наследовании альтруистичного поведения? Таких данных нет...», объясняя, правда, этот тем, что «генетикой поведения вообще занимаются мало».

61

61. Петр Образцов, «Тайна мозга и есть тайна творения? На что способна сила мысли», http://www.inauka.ru/analysis/article74380.html

63

63. В. Ляшенко «Биологические основы гуманизма». Журнал «Здравый смысл», №4, 2005.

64

64. В.В. Вельков, «По ту сторону эволюции», журнал «Человек», №4 2005.

65

65. Jeremy Field, Adam Cronin, Catherine Bridge. Future fitness and helping in social queues, Nature. 2006. V. 441. P. 214-217.

66

66. Felix Warneken, Michael Tomasello. Altruistic Helping in Human Infants and Young Chimpanzees, Science. 2006. V. 311. P. 1301-1303.

67

67. Значит бывает и «корыстный альтруизм»!? Это вообще малопонято! Корыстный расчет к альтруизму отношения вообще не имеет!

68

68. http://www.sciencemag.org/cgi/content/full/311/5765/1301/DC1